波岩墩(中)与孙女玉夯罕(右)，以及西双版纳傣族自治州图书馆馆长周杨鑫正在讨论《召法龙磨罕》上的傣王世系表。均文汇报记者付鑫鑫摄

 

波岩墩珍藏的手抄老傣文经典《傣泐历史》《大勐龙历史》以及《召法龙磨罕》。

 

佤族祭司岩聪领着一双儿女给大家背家谱。

 

具有高中学历的龙元昌正在讲述哈尼族背家谱的仪式。

 

文汇报记者　付鑫鑫

 

云南是我国民族种类最多的省份，除汉族外，人口在6000人以上的世居少数民族有25个。其中，哈尼族、傣族、佤族、纳西族、白族等15个民族为云南特有，人数均占全国该民族总人口的80%以上。

 

在多姿多彩的少数民族历史上，傣族有过辉煌的“勐泐王国”(在今西双版纳)，也有过强大的“麓川王国”(在今德宏)。如今，哈尼族口传文化享誉国际，口耳相传的家谱无疑是其中重要的组成部分。同样是口传文化的典型代表，佤族民乐受到世界的瞩目。

 

然而，老傣文与新傣文之间的巨大差异，如何将优美如古诗词的老傣文文献(包括家谱)更好地翻译研究？　在哈尼族年轻人都外出打工，哈尼语都说不流利的今天，哈尼族口传文化如何继续？　不依赖文字记录的佤族民乐，没有文化体系的整体支撑，如何还原独具特色的司岗里传说？　……语言文字隔阂、家谱传承困难，并非个别少数民族面临的隐忧，而是众多少数民族亟需解决的共同难题。

 

日前，记者随同上海图书馆少数民族家谱专家王鹤鸣先生一同前往滇南、滇西各地村寨，继续“我的家谱”田野调查。

 

地处云南省最南端的西双版纳傣族自治州已是夏季，最高温度可达40℃。硕大的菠萝蜜丰盈饱满、一不小心就暴露了金黄的“内心”；娇小的芒果业已成形，静待慢慢长大；白色的鸡蛋花一朵朵绽放枝头，散发出淡淡的清香……

 

老傣文文献难倒新傣人

 

在景洪市勐龙镇曼飞龙村，现年86岁的老人波岩墩　(傣族)，听见有车进了院子，热情地站到三楼窗口挥手致意。不同于传统的傣族竹筒楼，老人家的楼房外观十分现代化，内里却保留了傣族特色———三楼的会客厅地板砖上铺了竹席，竹席上又铺了一床被子。身着白衣、黑裤的波岩墩双手合十，用傣语向大家打招呼，并用手拍拍身旁的棉被示意席地而坐。

 

波岩墩的孙女玉夯罕介绍，爷爷生于1931年，10岁进佛堂当小和尚，修习傣文和佛学，共学习7年。后来在景洪勐龙公社农科站工作，退休前是站长。爷爷还因研发出“波岩一号米”，在1983年被授予云南省农业劳动模范称号。至今，奖状仍挂在二楼的白墙上。

 

西双版纳傣族自治州图书馆副馆长依旺叫　(傣族)　解释，傣族信仰小乘佛教，男孩幼时进佛堂学习贝叶经和傣族文化，类似于汉族进学校学习知识、接受教育。而且进佛堂，跟随佛爷学习经典，被视为光宗耀祖之举，还会被写进家谱中。

 

果不其然，记者在滇西的德宏州盈江县档案局看到一本“干崖土司家谱”，赫然有几处“出家”字样———“八和尚出家”“长出家”。局长万云华　(傣族)告诉记者，“小男孩进寺庙学习文化之后，长大了通常会还俗，娶妻生子。”

 

波岩墩17岁还俗后，在农科站工作，经常到各村寨的田间地头研究推广农业技术，对附近村寨的傣文文献颇有兴趣。遇到重大的历史经典，他还特意向人借来，一个字一个字地抄下来。

 

这不，波岩墩从房间拿出自己手抄的三本傣文经典———《傣泐历史》　《大勐龙历史》　以及　《召法龙磨罕》。为了保护内页的傣族缅纸，外面还配了层麻布作为书套。

 

史载，勐泐地方古代分布着12个部落。南宋绍兴三十年　(1160年)，傣历珠腊萨哈　(尊腊萨哈)522年，傣族首领帕雅真统一各部落，建立勐泐王国(又称景陇金殿国)，属大理地方政权，奉天朝皇帝为共主，并由大理地方政权授予象征权力的匕首和“虎头金印”，“命其为一方之主”。

 

帕雅真被称为景陇金殿国至尊佛主，又称召法龙磨罕　(意为金帽大王)，其治下的景陇金殿国疆域广阔，人口844万，国势强盛一时。

 

《召法龙磨罕》　的最后部分，不仅有第一代傣王帕雅真至第39代傣王的世系表，还有帕雅真之前14代的世系表。玉夯罕说，之前14代应该是帕雅真家族的世系表或者其所在部落的酋长世袭，她也没有研究过，因为她并不懂老傣文。“爷爷年纪大了，以前知道书里记了哪些内容，现在忘了，临时要翻译也说不上。”

 

“我们现在是新傣文，跟老傣文区别很大，类似汉族古代诗词与现代汉语的差异。”直到8岁才开始学说汉话的依旺叫补充道，从1160年第一代傣王帕雅真开始，至1950年末代傣王刀世勋，共有41代列入西双版纳召片领　(傣语，意为“广大土地之主”)　世系表，多数为继父位传长子，也有无子传弟、继兄位传侄的情况。“其中有2代被革职，所以，在　《召法龙磨罕》　中没有记载，也可以理解。”1950年以后，西双版纳解放，纳入中央政权统一管辖范畴，“傣王”自然就没有了。

 

上海图书馆少数民族家谱专家王鹤鸣先生不禁感慨，“傣王”没了，老傣文和新傣文差异如此之大，将来谁来抢救和解读这些珍贵的老傣文文献呢？

 

城里人背家谱“后继无人”

 

相比有文字记录的傣王家谱，阿佤山深处的佤族口传家谱现状几何？随后，记者来到了普洱市西盟佤族自治县。

 

在西盟县勐卡镇，从娜委坝小学门口的下坡路一直往前走，不用10分钟，即可到达中缅交界处。小河的这边是中国，小河那边就是缅甸，这里是名副其实的“边城”。

 

住在小学对面的岩聪　(佤族)　是村里的名人，因为他是远近闻名的“巴猜”(祭司)。佤族没有文字，口耳相传的家谱传递着各个家族的重要历史信息。佤族有句民谚说：“地可以荒，水酒可以不泡，祖宗不能忘。”

 

佤族口传家谱用的是“倒推法”———从自己甚至自己的儿子一代往上逆推。如果背的代数够多，可以直接追溯到“司岗里”。司岗里一词是佤语，“司岗”意为崖洞，“里”是出来，“司岗里”连起来就是从岩洞里走出来的人。

 

据说，该石洞位于阿佤山中部，在西盟县城以西约30多公里处的山上，被视为“佤族圣地”，但确切位置仍有待详细考证。

 

趁着孩子们课间休息的空档，岩聪的太太将一儿一女接回家来背家谱。12岁的女儿，聪明伶俐，一口气就背完了自家29代家谱。11岁的儿子过于腼腆，没敢吭声。

 

都说家谱传男不传女，怎么岩聪的女儿比儿子还厉害？　他解释说，现在懂佤语的人越来越少，为了防止家谱断代，儿女都教。“当然，儿子生孙子可以继续传下去；现在女儿能背，也就多个人能记住嘛!”就像岩聪自己，除了背父亲一脉29代的家谱，还会背母亲一脉27代的家谱，甚至，来自缅甸佤邦的太太家22代的家谱，他也会背。“只是，家谱由女子背，一般到本人断了，嫁人后不会再传下去。延续下来的都是父子一脉。”

 

从勐卡镇回到西盟县城，76岁的岩兵　(佤族)　说，他和岩聪一样也是巴猜。“不过，我是小巴猜，不像岩聪一年有两三个月都在外面跑寨子。”

 

岩兵1941年出生在西盟县力所乡土地村打洛寨，1958年跟着哥哥隋嘎跑过缅甸。1963年回国后，当过小学教师，也在文化馆干过群众文化工作。现在，比家谱更吸引他的是佤族民间音乐。岩兵说，背家谱、族谱必须从小练，日久生情才记得。他们兄弟是打洛部落头人的儿子，哥哥隋嘎现在能背的族谱，如果从他孙子隋盟磊开始的话，刚好有整整100代，一直上推到司岗里。

 

岩兵说：“在城里生活久了，会背家谱的人越来越少。我现在背不了我哥哥那么多，我儿子在昆明民族大学教书，他也背不了那么多。巴猜越来越少，家谱要传下去，难咯……”

 

在红河州采访，哈尼族家谱也面临同样的问题，“后继无人”。绿春县哈尼族文化研究专家卢保和说，伴随着汉字的普及，很多哈尼族人已将家谱用汉语谐音的方式记录下来，遇上要背家谱的场合直接念。“这种方法很便捷，但并不利于哈尼族文化的传承。要背家谱，至少得把哈尼语学好吧？　可是，现代的年轻人都出去打工了，谁还留在村子里学哈尼语、背家谱？”

 

口传家谱存在断代跳代

 

跟隋嘎一样，岩聪也是佤族部落头人的儿子。“我父亲当时管辖的寨子很多，不光是中国境内，以前缅甸掸邦那边也有寨子。而且，我父亲还见过毛主席、周总理以及彭德怀将军……家里有照片。”岩聪十分开心地说，家境富裕的他从5岁开始背家谱。

 

在佤族人生活的村寨中，订婚、结婚、播种、插秧、丰收、盖大房子、跳棺材舞等红白喜事都要背家谱。大家凑在一起背家谱，有助于增进彼此感情，提升本家族的凝聚力。

 

“村里，几个人在一起背着背着，就会发现彼此之间有共同的祖先，那就说明，大家是同宗的兄弟姐妹了。”岩聪爽朗地笑着。

 

身为“巴猜”，岩聪还有一个重要的使命，即帮人算鸡骨卦，准备订婚事宜。在没有文字的前提下，如何通过姓名来确定是否是近亲结婚？　当然是背家谱。这是背家谱的另一功能。

 

“佤族的订婚仪式颇为隆重，而且约定俗成，必须先订婚才能结婚。如果两家人都背过家谱，认定不是同一家族的人，皆大欢喜，可以成婚。否则，无论是哪一代有重合，都禁止结婚，近亲结婚会遭天打雷劈!”岩聪讲述道，一旦有共祖，就算隔上千代也不能通婚。

 

与佤族“倒推法”不同，哈尼族口传家谱有严格顺序，从一世祖开始。卢保和介绍，哈尼族有三大方言区。说碧卡方言的人数不到10%，没有连名谱系；占人口总数90%以上的哈雅、豪白两大方言区都有连名谱系。

 

连名谱系大体可分两段，第一段是神谱，每个家族背的还不一样，长度从七八代到十几代不等；第二段才是家族谱系，从最早的族人苏咪语开始，以下有不同分支，长的家族可以背60多代，多是土司家族，短的只有三四十代。

 

记者经比照发现，哈尼族口传家谱中间偶有断代。原来，没生儿子的人不能上家谱；其次，车祸、被野兽咬死等非正常死亡的男子，不可入谱。

 

“以前，自然老死在家的男人才可以上家谱。现在，稍微开明一点，病死在医院的，就从家中后墙挖个洞抬进去，也能上家谱。”卢保和还说，出现在连名谱系中的哈尼族名字很有讲究，跟日本人取名字的方法有点相像，或是出生地，或是先辈中的名人，或是历史上的著名事件。大名取好以后，还要在新生儿诞生后的第三天，杀鸡祭祖通报喜添新丁。

 

大名上家谱，哈尼族人平常有常用名，相当于汉族的小名。取小名，可根据十二生肖的属相，也可按家边的石头、村口的桥梁、田间的大树等各种各样的方式来取名。比如，婴儿诞生，由过桥人来为孩子取名字，并将“桥”放入人名中。

 

具有高中学历的龙元昌　(哈尼族)，来自绿春县大兴镇龙丁村。他说，他家不算神谱12代，家族谱系有52代。“哈尼族家谱，只有在老人去世时才背，平时不可以背。”龙元昌毕恭毕敬地说，老人辞世，族人就会请来“摩匹”(祭司)　超度亡灵。先在棺木前置一堆灰、盖一只碗、杀一只大红公鸡，算好时间，约在灵柩出殡前一个小时，家人开始唱家谱。此时，摩匹坐在旁边，左手拿一把带齿的镰刀，刀尖串一截生姜，一边用生姜敲棺木，一边重复名字。“摩匹会加上‘布咄咄’的尾音，哈尼语意为‘记住’，背家谱其实是为亡灵指路，告知祖先是谁。”

 

在龙元昌的家谱中，记者算了算，从苏咪语到普波共48代。他说，中间漏了4代，而这4代应该是在第11代之后的新第12代至新第15代。

 

“怎么发现漏掉的？”记者问。

 

龙元昌回答说，遇上老人去世，族人们凑在一起背家谱。“发现有漏代，我就自己去搜集材料，然后再补回来。不过，至于为什么会漏掉，已经不知道了。”

 

民族起源多与神话传说有关

 

在卢保和的翻译和劝导下，今年73岁的白阿明　(哈尼族摩匹)　很爽快地答应了唱家谱。不过，事先，白阿明说了一段哈尼语，大意是：“马上要背神谱和家谱了，但今天背家谱不是为了得罪祖宗，而是为了迎接远方的客人，请祖宗们多加原谅!”

 

白阿明背了8代神谱，在最后一代时还想了半晌。

 

“一般情况下，哈尼族是不背神谱的，老哥哥记不住了，请大家理解。”卢保和解释说。转念，白阿明背60代家谱时，顺溜多了，一气呵成。

 

白阿明告诉记者，每个村背家谱，仪式上还有细微的差别。在他生活的绿春县大兴镇广吗村，摩匹要用竹筒敲地板，敲一下，念一个家谱的名字。这时，如果有人带猪、牛、鸡来吊唁逝者，每杀一只牲畜就要取红血祭拜一次，并多背一遍家谱，依照一正一倒的顺序循环反复。“敲竹筒是要提醒亡者：你已经不在了，不要再睡了，要回去认祖归宗。”

 

被“谢绝”在家谱外的逝者怎么办？摩匹会安排未上过供的黄公牛或者老母猪等祭品，放到村外告慰亡灵。逢年过节，这些人虽不能享受祖先牌位的供奉，但可由家人在大门外杀只鸡聊表慰藉。

 

白阿明30多岁才开始学习背家谱、当摩匹，算鸡骨卦、猪肝卦。他坦言，现在村里的摩匹大不如前，“文革”后，很多人不愿意做摩匹，因为与祭祀密切相关。现在的小摩匹也不像老一辈人，还用心记住很多家族的家谱，而是直接让主持祭礼的家人自己背家谱，摩匹在旁边跟着念。

 

他记得，早些年前，老摩匹除了要熟记哈尼族祖先的迁徙路线，还必须熟记各家族、家支的谱系及其祖先在历史上发生的大事。在哈尼族葬礼的送灵仪式上，摩匹一方面要歌颂死者一生的丰功伟绩，另

 

一方面，还要背诵死者家族、家支的家谱以警醒后人，并指引逝者顺利找到祖居地本家的先灵们。

 

“这么说，每个摩匹都知道祖居地是哪里了？”记者问。

 

“对，我们知道的哈尼族祖居地是努玛阿美，听说在今天的成都平原上，然后迁徙到昆明，再分散到哀牢山和无量山等地。在努玛阿美之前的地方，我们也不知道是哪。”白阿明对此很困惑。

 

哈尼族认为“神创造了人”，从神谱过渡到人谱，与纳西族家谱十分类似。而且，纳西族还有与藏族、白族同为一家三兄弟的传说。

 

而佤族人则认为，司岗里是佤族文明的发源地。王鹤鸣判断，司岗里传说证明，当时佤族已完成从神到人的转化。按照隋嘎家100代的家谱，以一代20年-25年的跨度来算，佤族形成父系氏族的历史应有2000年以上。“看来，少数民族家谱追溯上去，都与神话传说有关，就像汉族也有‘女娲造人’的故事。”

 

寻根问祖，仍需与史志互佐

 

少数民族家谱翻译成汉文后，是否能够作为寻根问祖的依凭？　恐怕，还得与国史、方志相佐证，才能撑起史学的一片天空。

 

据德宏州史志办的资料，明朝在德宏南甸　(今梁河)、干崖　(今盈江)、陇川3地设宣抚使司。而盈江县档案局珍藏的4本家谱就记录了干崖、盏达　(今属盈江)　等地傣族土司的家族历史。

 

其中，干崖土司家谱、盏达土司家谱、盏西孟氏家谱都是中文本，前两本与老傣文版本的　《郗忠国的历史故事》讲述的都是刀思忠家族的故事。

 

干崖土司家谱为白缎墨书，长约2米、宽约1米，顶部有“历代宗图”4字；中间有“始祖希忠国”(应为郗忠国，或当时作者笔误，或傣语译汉不同)“刀怕便即干崖子孙”的字样；右上方序言中有“至正统九年……任副使盏达千夫长刀思忠”字样。

 

盏达土司家谱长达3米有余、宽约1米，以刀思忠为始祖，内容更详尽。顶部竖排“历代盏达刀思忠”，中部从上到下，列出从始祖刀思忠到刀思鸿等一脉19代，右侧有刀思忠的二弟刀思平一脉13代，左侧三弟思美一脉6代。

 

《郗忠国的历史故事》　是用墨笔老傣文书写在薄如蝉翼的傣族缅纸上，封面上书“刀安济交来盈江历史”9个汉字，内页上偶有汉字翻译“南京上元县”“郗忠国”“洪武”“刀怕便”等等，推测其意为郗忠国祖籍南京，他的孙子叫刀怕便。

 

《明史》　载，“(正统)　六年升干崖副长官刀怕便为长官司……九年升干崖为宣抚司，以刀怕便为宣抚副使”。另据　《新纂云南通志》　记载，刀怕便受封后，到京师朝见，赐名刀思忠。

 

盏西孟氏家谱所示，孟氏祖籍山东，明洪武初年，孟氏祖先随师南征到腾冲，生了3个儿子。长子孟嘉元在盏西定居，成为一世祖。孟嘉元长子孟散，入乡随俗，从夷音，也叫闷散，遂为二世祖。三世祖为闷聚，直至十七世祖孟朝品，改回孟姓。书中还记载，孟散曾奉命率领夷兵征剿叛乱；书末，则记录了1945年，孟氏家族募捐修路等事件。

 

在德宏州府芒市，王鹤鸣找到了南甸宣抚使司一脉的后人龚能政。

 

“我们祖上都是汉人，随军南征，入乡随俗，按‘改族不改姓’的做法，成了傣族。”龚能政说，现在，他家的家谱仍保留了42字的“辈字歌”，并在“龚氏贡堂”内立有“天地国亲师位”，可见受儒家文化影响甚深。

 

“在滇西，为什么傣族只有土司有家谱？　而且都说，自己祖辈有南迁史？”记者问。

 

“只有土司有家谱很正常，普通人家修家谱也得有财力、人力才行啊。至于南迁史，一种是真的祖上随军南征过来，毕竟明朝有‘三征麓川’之役。一种是当地土著，为了迎合中央政权，攀龙附凤假托自己祖上是南迁过来，以得庇佑。”龚能政解释说，要想搞清楚家谱中具体细节，恐怕还得与国史、方志做比对，最好还懂老傣文。