《之子于归：檀作文诗经讲义》

檀作文 著

浦睿文化 | 岳麓书社出版

本书以镜头式语言精准捕捉《诗经》人物形象，以现代视角重构《诗经》情感，为当下爱情难题提供参考。在书中，我们可以领略中国文学固有的激情与尊严、浪漫与灵秀；可以了解古时贵族婚礼的习俗、两三千前普通人又是如何恋爱的；可以感知爱的美好，体验爱的无望。我们在爱中经历的诸多情绪，都可以在《诗经》中找到源头，并以此得到心灵上的慰藉。

>>内文选读：

绪论

读《诗经》中的爱情诗之前，我们先简单了解一下《诗经》的性质，以及历史上各时代的人们对《诗经》的认识。

“五经”之首，文学之源

说到《诗经》的性质，窃以为八个字足以概括：“五经”之首，文学之源。

先说“‘五经’之首”。

我们讲传统文化，一般都会提到“四书五经”, 但“四书”和“五经”这两个概念不是同时提出的，“五经”的概念比“四书”要早很多。

“四书”是《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称。宋代以前没有“四书”之说。《孟子》一书，从战国到唐，一直没有什么地位 , 直到“文起八代之衰”的韩愈力捧《孟子》，它的地位才得以抬高，随后得到宋儒的重视。“四书”的概念到宋代才有，这跟朱子有很大关系。朱子把《大学》《中庸》两篇从《礼记》里独立出来，并做了章句，又给《论语》《孟子》做了集注，这四本书合到一块儿，就叫“四书章句集注”。朱子的学说在南宋时期一度被打压，直到南宋末年，地位才高起来。到元明清时期，朱子学被尊为官学，“四书”也成为科举考试的必读书。

在宋代以前，人们主要讲“五经”。先秦时就有“五经”的概念。“五经”包括《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。《诗》即《诗经》。《书》即《尚书》。《易》指《周易》。《春秋》是一部鲁国的编年史，相传乃孔子所编定。《礼》有不同的说法，因为“礼”有“三礼”——《仪礼》《周礼》《礼记》。宋人以《礼记》作为“五经”之一，汉人则以《仪礼》为“五经”之一。《礼记》是汉代人整理的，是儒家礼学思想的资料汇编。我个人认为“五经”之“礼”应该指《仪礼》。《仪礼》成书的年代早，而且汉代经学博士里，《仪礼》也更早立在学官。《周官》，也就是《周礼》，发现得晚，到西汉景帝、武帝的时候，才被河间献王收集编纂出来，经过西汉末年刘歆的吹捧，才有了一定的地位。

“五经”有多种排序方法。通行的说法——《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，这是今文经学家的排序方法。汉代有“今文经学”和“古文经学”。大家要有一个基本的判断，“今文经学”跟“古文经学”不是一回事。简单地说，“今文经学”，就是传诵下来、用汉代通行文字（隶书）记录的经书；“古文经学”，则是用古文字（战国文字）写的，多是出土文献。“古文经学”排“五经”的次序跟“今文经学”不同。“古文经学”按文献时代的早晚来排。“五经”中《易经》时代最早，相传伏羲氏创八卦，因此《易经》排最前面，然后是《尚书》，《尚书》里有《尧典》，尧的年代比商、周要早，接下来才是《诗》《礼》《春秋》。这是“古文经学”排的“五经”次序。

“今文经学”把《诗经》排在第一位，因为《诗经》性质特殊，这涉及诗经的文学性。

中国古人说做学问，一个人要成为君子，要“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》）。“兴”是兴起的意思，因为《诗经》是文学作品，文学作品在对人的感染和熏陶方面，比历史和哲学要实在，而且是潜移默化的影响。所以古人认为，一个人要成为君子的话，先要读诗。那时候的诗，便是《诗经》。《诗经》成为“五经”之首，实在是得益于它的文学性。

《诗经》是文学之源，任何一本文学史或者讲《诗经》的书都会提到一句话——“ 《诗经》是我国第一部文学总集”。除了讲《诗经》年代早之外，这里还有一层意思，即《诗经》是中国文学的典范。我们讲一个人有文化，会说这个人“风雅”“风骚”。“风雅”两个字怎么来的？《诗经》里有“国风”和“大雅”“小雅”。“风骚”两个字又是怎么来的？“风”者，《诗经》之《国风》也；“骚”者，《楚辞》之《离骚》也。中国文学批评，讲“诗言志”，讲“风雅精神”，这些传统都是从《诗经》来的。此外，讲中国文学表达技巧的高明，常会提到比兴，这也是《诗经》作品常用的表达方法。

《诗经》在中国文化中的特殊性、不可替代性，就是这八个字——“‘五经’之首，文学之源”。

20世纪以来的文学解读

20世纪初的五四新文化运动以后，人们对《诗经》的讲法就完全不一样了。以前都是按照经学的方法来讲《诗经》，但胡适、顾颉刚等人开始把《诗经》当成文学作品来讲。20世纪以来，人们津津乐道于《诗经》尤其是《国风》中的爱情诗，关注两千五百多年前的风花雪月的故事。我们读大学的时候老开玩笑，说大学里最浪漫的事情，就是“读《诗经》，谈恋爱”。这也跟《诗经》本身的内容性质有关系。“诗三百”（三百零五篇），其中的《国风》部分，我们读起来比较容易接受的，大部分是婚姻爱情诗。朱子老人家看这些诗，有时候气得发抖，说这是“淫诗”啊，是淫荡之人写的。朱子看到了《诗经》爱情诗的本质，但他从传统社会的礼教立场出发，要求将这些作品当作反面教材。但20世纪不一样了，歌颂爱情，歌颂青春，这是人性的解放，所以对《诗经》爱情诗的评价，跟以前大不一样。

我们今天来讲《诗经》，当然是站在现代人的立场来讲。所以这本小册子讲的内容，是《诗经》中的爱情与婚姻。

《诗经》在某种程度上比唐诗宋词好读

关于《诗经》的解读，古人说“诗无达诂”。每个人对《诗经》的理解都不一样，“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”。但《诗经》怎么读，还是有原则的。

一是要把读者带到《诗经》的时代。两千多年前的作品，它的文化背景跟现在不一样了。前面讲春秋时代外交场合赋诗言志，以及汉代人怎么用《诗》，我们现在简直难以想象。因此，在阅读过程中，我们要想办法还原它的文化礼俗背景。

二是要把《诗经》带到读者的时代。读作品，最简单的办法是将心比心。《诗经》毕竟是文学作品，文学作品都是抒情的。古人有情，我们也有情。食色，性也。饮食男女，古代是那点事情，我们现在也还是那点事情。古人谈恋爱，我们现在也谈恋爱。读《诗经》作品，很容易操作的一个办法，就是把《诗经》里的作品想象成我们这个时代的作品，把《诗经》里的爱情想象成是我们自己的爱情，把《诗经》里写的事情想象成我们自己亲眼看到的事情。这样一来，就很容易理解了。

很多人都说《诗经》难读，其实不然。《诗经》难在什么地方呢？一是文字障碍，二是礼俗文化背景。先秦时代的语言跟现在不一样，很多字我们不认识。还有，如果不明白《诗经》的礼俗文化背景，对诗的理解往往会和本义相差万里。但是如果把这些文字障碍扫除了，把礼俗文化背景也搞清楚了，《诗经》反而好读。《诗经》甚至比唐诗宋词好读，因为唐诗宋词过于凝练。《诗经》比唐诗宋词更生活化，更原生态。