每年农历七月七日是中国民间的七夕节，是上古神话中牛郎织女于天上鹊桥相会的日子。汉代刘歆在《西京杂记》记载：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之。”南朝文人梁宗懔在其所著《荆楚岁时记》中写道：“七月七日，为牵牛织女聚会之夜。是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针，或陈几筵酒脯瓜果于庭中以乞巧。”三国时期魏国曹植在《九咏》中记载：“牵牛为夫，织女为妇。织女牵牛之星各处河鼓之旁，七月七日乃得一会。”这些是古代典籍对于七夕节内涵和场景的诠释和描摹。作为中华民族最富浪漫色彩的传统文化节日，七夕节被称作乞巧节、女儿节、七姐诞、七娘会等，千百年来七夕节承载和演绎着牛郎织女的凄美爱情传说，因而又被后世命名为“中国情人节”，2006年国务院将七夕节列为首批国家级非物质文化遗产。

中国传统社会是一个诗化社会，以诗词吟咏七夕是古代文人的风尚。“烟霄微月澹长空，银汉秋期万古同。几许欢情与离恨，年年并在此宵中。”唐代大诗人白居易的《七夕》，让人们深刻领悟和体会七夕的韵致和况味。“恐是仙家好别离，故教迢递作佳期。由来碧落银河畔，可要金风玉露时。清漏渐移相望久，微云未接过来迟。岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。”唐朝诗人李商隐一改隐晦迷离的诗风，在《辛未七夕》中，从猜测仙家的心思入手，指出只有离别之苦，才有佳期之乐。唐代著名山水田园诗人孟浩然写有一首《他乡七夕》五言诗，在古典“七夕”诗词中占有重要位置：“他乡逢七夕，旅馆益羁愁。不见穿针妇，空怀故国楼。绪风初减热，新月始临秋。谁忍窥河汉，迢迢问斗牛。”置身异地漂泊他乡，却适逢七夕佳节，诗人不免生发出羁旅穷愁、去国怀乡之感，遂作此诗以抒乡愁。虽是见景即兴之作，却情真意笃，句句含情，寄托着游子佳节对亲人的思恋和羁旅他乡的孤独之情，从而引发人们的强烈共鸣。

宋代词人笔下的七夕节，比之唐诗更有着痴绝的情韵和美。他们借着牛郎织女的美丽传说，在词中表达自己对待情感的愿望，因此不乏浪漫和感伤的情调:“皎皎牵牛河汉女，盈盈临水无由语。望断碧云空日暮。无寻处。梦回芳草生春浦。鸟散余花纷似雨。汀洲蘋老香风度。明月多情来照户。但揽取。清光长送人归去。”北宋文豪苏东坡在如此普天欢愉的浪漫日子里，按耐不住激情提笔写下了如此魂牵梦萦的词句。南宋女词人李清照的《行香子·七夕》一词，于婉约缠绵中透着一股清朗和豪放：“草际鸣蛩，惊落梧桐，正人间、天上愁浓。云阶月地，关锁千重。纵浮槎来，浮槎去，不相逢。星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷。牵牛织女，莫是离中。甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风。” 该词写的是牛郎织女的离愁别绪，但究其根本是在抒写自身的感情体验，感叹自己的多舛命运，词作运用幻想与现实结合、天上与人间呼应的笔法，不仅开拓了词作意境，而且展示了作者高超的想象力和偌大胸襟，当为古代“七夕”诗词中的翘楚。当然，最具影响力和美誉度的当属北宋秦观的《鹊桥仙》：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”这首词将摹景、抒情、议论合而为一，把远古牛郎织女鹊桥相会的传说升华为一种唯美绝伦的意境，表达了词人对纯真爱情的衷心祈愿和真诚期待，特别是该词的最后两句，将整首词作意境提升到新的高度，不失为七夕诗词中的千古绝唱。今人读到《鹊桥仙》，是否想到两地分居的情侣，在相互厮守中透露出的一份真诚，在一往情深中彰显出一份达观。元代散曲家杜仁杰曾经作出一套演唱七夕节的曲子【商调】中:“团圈笑令心尽喜，食品愈稀奇。新摘的葡萄紫，旋剥的鸡头美，珍珠般嫩实。欢坐间夜凉人静已，笑声接青霄内。风淅淅，雨霏霏，露湿了弓鞋底。纱笼罩仕女随，灯影下人扶起，尚留恋懒心回。”深研细读不难看出，蒙元王朝的宫廷仕女们于七夕节夜晚，欢乐兴奋地聚坐围拢在喜开颜笑，在喜庆的节日氛围中欢度月缺月圆的美好七夕节。

作为传统文化的重要载体，七夕节集中体现了中华民族的价值信仰、情感操守和伦理道德，而古典诗词丰富的历史内涵和深湛的人文意蕴，赋予七夕节巨大的文化魅力，换言之，作为中国传统文化耀眼华章的诗词，以大雅之美开启七夕节的复兴之路。古往今来，七夕诗词或清丽或婉约或恬淡或浓烈，将牛郎织女的爱情故事，演绎成美谈佳话，缠绵成旷世经典，诗词不仅为七夕节增添了无限光彩，而且为七夕节注入了无尽情愫。漫步历史长廊，人们在古典诗词中品味七夕；置身当下现实，人们也应在开卷读诗乃至铺纸写诗中传承七夕，需知无论读诗还是写诗，都是在感受文化绵延，都是在参与文化赓传，毕竟一个蕴藉着诗意的节日，才是葆有生命力的节日，才是净化心灵和提纯精神的节日。

（作者系黑龙江省中国特色社会主义理论体系研究中心特聘研究员）

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