去年岁末收到日本佐贺大学名誉教授古川末喜新著《二十四节气与汉诗》。以节气说汉诗在中国早有之，该书亦述及《古今岁时杂咏》（北宋蒲积中编）与今人出版的《中国二十四节气诗词鉴赏》等多部。然而古川教授该书特色在于，所有举为“节气诗”范例的古诗，都经过了基于“二十四节气原理”的科学考察与认定。这种考察首先是基于作者发现的新方法，下面试译述片段。

很多古诗并无明确标记何年何月所作，根据诗题等所提供的节气词相关信息，可以推定其作于何年何月。当代两本著作提供了必要的条件：张培瑜著《三千五百年历日天象》（1990）和王双怀等主编《中华日历通典》（2006）。在这两部书中，中国悠久的历史纪年首次被附以二十四节气的标记。从公元前104年开始，直至以后的两千年，所有岁月都恢复其原有节气之时日。由此，只要某一朝代某一诗人的某首古诗中述及与节气关联的信息，那么以上面二书为工具，就可望有所推断该诗的制作年月等信息。

古川注意到这一方法是在2016年夏天，他在新书序言中写道：“当我以此方法推算出某诗的制作年后，再去查阅该诗人专集文献的‘作品年表’，令我惊愕的是，很多诗处于制作年未详的状态（有些诗集则尚未有‘作品年表’）。此时此刻我意识到，目前看来尚未有研究者以此方法来推断古代诗人作品的制作年。”

这种方法的公式是：标附节气的年历、该节气的名称，以及具体年份，这三项条件如果已知其中两项，那么第三项几乎不证自明。如果尚有另一种可能，则由于作者生涯幅度有限，也不难辨别。此外，古川指出：根据已知的制作年份，也有助推断作者创作该诗时的年龄、所居何处等。

古川同时在序言中谈到这种方法的进一步意义，即：中国之外的国度，只要古文献中标记有二十四节气的相关信息，那么也可望在更大范围中加以活用。

笔者循此从《三千五百年历日天象》中了解到，由于中国自古以农业立国，中国古代历法也主要是“直接服务于农牧业生产”。二千多年来，节气一直是中国历书的主要记载内容，是指导农业生产的主要依据；各种历史文献中也常常要遇到有关节气的记载。然而辛亥革命以来出版的中国通史历表中“皆未列出二十四节气”。由此可知，该书贡献在于弥补这一空白，不仅将中国历史自公元前1500年起注记公历，且逐年标记二十四节气。

笔者又从《中华日历通典》“前言”读到：“由于中国历代颁行的历法采用帝王纪年和干支记日的独特方法，……但我们现在用惯了公历，面对这些干支，很难立即弄清其中的含义。”比如，史载武德九年“八月甲子，（唐太宗）即位于东宫显德殿。癸酉，放宫女三千余人。丙子，立妃长孙氏为皇后。癸未，突厥寇便桥。乙酉，与突厥颉利盟于便桥”。这段话中有五个干支，涉及五个时间问题。唐太宗何时即位？何时释放宫女？何时立后？突厥何时袭击便桥？唐太宗何时与突厥结盟？《中华日历通典》就是为此类时间问题而提供的一部“能够直接逐日读出中西历日的工具书”。全书包含了公元前1400年至公元2050年的全部日历。中西历日对照列出全年中每日的干支、公历日期和星期；节气和天象栏则给出二十四节气等。

显然，该“新方法”是基于上面两部中国出版的通史日历工具书。就古典汉诗研究而言，其功用首先在于有助辨明某古诗的创作年月。

值得一提的是，古川末喜著作中多处以陆游诗为节气诗范例，所据文献是钱仲联《剑南诗稿校注》。笔者多年前因《资本论》日译者河上肇《放翁鉴赏》课题而参阅过《剑南诗稿校注》，缘此首先注意的是古川教授对陆游一首“大暑”诗《六月十七日，大暑殆不可过，然去伏尽秋初，皆不过数日，作此自遣》创作年份的辨析。诗云：

赫日炎威岂易摧，火云压屋正崔嵬。嗜眠但喜蕲州簟，畏酒不禁河朔杯。人望息肩亭午过，天方悔祸素秋来。细思残暑能多少，夜夜长占斗柄回。

古川书对诗题“去伏尽秋初，皆不过数日”诸句，作了长达近十页的考量。兹窥数斑：“伏有初伏、中伏、末伏三种，‘三伏’尽，则酷暑时期结束。”“新历一年中，末伏最早是立秋8月7日，该日如值庚日，则立秋日即末伏日。一年中最晚的立秋是8月8日，如该日值辛日，则立秋为8月17日。”“而旧历中没有像新历那样固定的日期。……夏至如是辛日，则夏至后第30日为最晚的初伏，中伏则是第40日……”

三伏日的范围，包含与“十干”匹配的偶然因素，但是其差异最大不会超过一旬（十天）。以此为前提，可作如下测量：

首先，诗题所谓“六月十七日”，不是指大暑节气日，而犹谓大热天。然而该诗却通常被视为在大暑节气日创作。其次，《剑南诗稿校注》认为该诗为陆游开禧二年（1206）八十二岁所作。该年“大暑”是六月八日，“立秋”则是六月二十四日甲戍，立秋后最初庚日是七月一日庚辰。此日正是末伏，即诗题中的“伏尽”日。由此看来，“开禧二年（1206）”的“六月十七日”，距秋初（立秋）尚有七天，而距末伏（伏尽）日更有长达十三天。这一客观事实与“然去伏尽秋初，皆不过数日”句意，两相抵牾。因此，《剑南诗稿校注》将该诗解释为“开禧二年（1206）八十二岁之作，并不妥恰”。

古川教授根据陆游该诗与节气相关信息的分析考量，排除了《剑南诗稿校注》所释创作年份，而提出至少另有三种可能：“最可能的是绍熙三年（1192）六十八岁所作”，也可能是“淳熙十一年（1184）六十岁所作”，还可能是“嘉泰三年（1203）七十九岁所作”。虽然未作确切断定，但他提出的可能年份却显然更具合理性；更重要的是，由此提示了一种更科学的考证方法。

“放翁诗万首，一首值千金。”（河上肇《放翁鉴赏》）陆游是中国古典诗人作诗数量最多者。

陆游后期诗歌几乎“日记般地记录日常生活及感怀，其诗集原来就是按年代顺序编列，又经过钱仲联《剑南诗稿校注》的整理”。该书据校注本卷四十六、四十七所录，以二十四节气（含七十二候）作为时间轴刻度，考察公元1201年（嘉泰元年）立秋至秋分这一个半月（8月6日—9月21日）中近20首诗的创作轨迹，初步发现，对节气与物候变化的敏感，乃是陆游诗歌的显著特征。例如：

立秋·初候第四日（8/9）《早秋南堂夜兴》：“风前落叶纷可扫，天际疏星森有芒。”立秋·初候第五日（8/10）《秋夜》：“长庚未配月，织女已斜河。”

处暑（8/22）《秋暑夜兴》：“微雨已收云尽散，众星俱隐月徐行。”处暑·初候第四日（8/25）《七月十八日夜枕上作》：“露草蛩相语，风枝鹊自惊。”

白露（9/6）《秋兴五首》其三：“秋暑势已穷，风雨纵横至。”白露·次候第五日（9/15）《夜归》其一：“今年寒到江乡早，未及中秋见雁飞。”

秋分（9/21）《秋夜》：“俯仰秋已半，……梦月忽满窗。”

作者据此写道：“可以明显看出，陆游是一位随时咏叹季节变化的诗人。”在我国学界所熟悉的“爱国诗人”之外，古川末喜教授在作家论方面别有所见，提示陆游还可能是一位吟诵“二十四节气”文化的典范诗人。该书序言写道：“二十四节气是距今至少两千年以前的中国发明，2016年成为联合国确认的世界非物质文化遗产。它也是日本、韩国、越南等汉字文化圈的古老传统，虽然有所差异。”循此进一步研究，也许还可望深化对汉字文化圈特色的“世界非物质文化遗产”的认知。

（本文得张士立博士协助，谨此致谢）

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