从一幢幢建筑的营造，到一个个街区的出现，石库门与近代上海城市发展有着密切关系，在当今城市更新中也具有重要意义。石库门是怎么来的？建筑特征中承载着怎样的世俗人情？日前，“文进万家 书香闵行”第七期“共享文化情 书香满古美”阅读活动暨2019年古美“修齐讲堂”开幕场上，上海市史志学会副会长、上海社会科学院历史研究所研究员马学强，围绕“上海石库门之问”展开主题演讲。

19世纪中叶起开始流行于上海等地的石库门，以其中西合璧的特色形成一种特殊的海派建筑特色，是近代上海留下的最为珍贵的都市人文遗产之一，与中国传统尤其是江南民居文化、近代市民生活以及中国革命发展历程息息相关。

据统计，1949年前后时，上海拥有的石库门里弄住宅在20万幢（栋）以上，数百万人口居住其中。至今在黄浦、静安、虹口等区，还有相当部分居民生活在石库门住宅内。“但是城市改造更新作为城市的自我调节机制，始终伴随城市发展，所以自上世纪30年代开始石库门就是遗产了，我估计目前上海石库门可能已少于2万幢。”

从作为一种建筑本身的营造，到石库门街区所居住的人们生活与人群的变动，围绕石库门的种种，都无一不体现着近代上海的百年变迁。从某种程度上说，石库门是孕育近代上海的“容器”。马学强谈到，1853年上海城内小刀会兴起，城厢内外有钱人家纷纷迁居租界，尤其集中于英租界。“当时由于租界住房缺少，无法容纳，英国商人就趁机谋利，大批搭盖木板房屋，主要建筑材料采取进口的洋松和福建的杉木。”这样的造法成本较低，并且建筑期限也较短，不消两三个月就完工出租；英国商人也将房屋大批租住出去。

与此同时，西方人也将其审美引入——把西洋雕花的大石头，镶到了大门上头。这种门楣上有着三角形、长方形或半圆形石雕装饰，被称作“石库门”，但围合的基本样式还是符合中国观念和传统的。

石库门房子的设计者还把楼梯放进客堂间里，后边当厨房的就叫“披间”，因做饭专用，干脆就叫“灶披间”。这种建筑也改变了中国人旧有的柴扉院落和高墙大院，中西合璧的门楣和山墙将以建筑为业的传统“浦东帮”升华为现代建筑的第一批践行者。

讲座现场，马学强以公共租界的斯文里、法租界步高里、梅兰坊、华洋之间的天成里、薛华坊等18个石库门街区作为样本，展开分析解读。

比如，新式石库门里弄高福里，位于今瑞金一路长乐路交叉口的东北侧，建于1925年。弄内以总弄划分，南北四列东西两排呈典型排列式，共8幢房子，结构为砖木混合。“每单元有长方形的小天井，除此外还有后天井便于采光，只有半个开间，可与邻近半开间合并为一开间的天井。设计时有储物间，有亭子间。沿街楼开间宽3.8米左右，前天井后面为客堂，楼梯间用企口板与客堂分隔，其后为灶间。”

石库门的包容性特征，直观体现了上海海纳百川的文化特色。“石库门文化，给我留下的最深刻印象是四个字，睦邻友善。当年居住在石库门里，三教九流什么样的人都有，但整体的人际关系主旋律是和谐的，生活基调是互相帮助，互相理解，互相尊重，这很不容易。”

作为上海开埠后的产物，如今的石库门，不仅承载着记忆，也是本土创业者梦想开始的地方，不少改造为上海城市的创新容器，“石库门这部分功能价值，对于研究石库门文化至关重要。”马学强说，随着学界对石库门建筑的考证与研究进入新阶段，在不久的将来会以更明晰脉络绘出一部“上海里弄的创业史”。石库门文化中的“工业血统”，折射了上海居民努力创造的“源”动力。

石库门是充满历史信息的载体，也是解码上海重要人文遗产的“秘钥”。关于石库门的名称，一些人曾把石库门与“绞房子”“石箍门”等联系起来，马学强力求从文献中梳理考据关于石库门的早期记载，更好地开发“旧房子”里的“新动力”。近年来，他和团队持续推进上海石库门文献的收集、整理与研究，去年出版了《上海石库门珍贵文献选辑》等著作。

《上海石库门珍贵文献选辑》

马学强 主编

商务印书馆

据悉，“书香上海”之“文进万家书香闵行”阅读服务活动由中共上海市委宣传部、上海市文化广播影视管理局指导，闵行区委宣传部、闵行区文化广播影视管理局、上海世纪出版集团主办，闵行区各街镇工作委员会、区政协学习和文史委员会及上海图书有限公司承办。随着“书香闵行”卷轴的流转，阅读之花在闵行的每个街镇盛开。

<<<<延伸阅读

鲁迅笔下的石库门生活图景

【亭子间】

听说今年上海的热，是六十年来所未有的。白天出去混饭，晚上低头回家，屋子里还是热，并且加上蚊子，这时候，只有门外是天堂。因为海边的缘故罢，总有些风，用不着挥扇。虽然彼此有些认识，却不常见面的寓在四近的亭子间或搁楼里的邻人也都坐出来了，他们有的是店员，有的是书局里的校对员，有的是制图工人的好手。大家都已经做得筋疲力尽，叹着苦，但这时总还算有闲的，所以也谈闲天。

（选摘自鲁迅《门外文谈》，人民出版社1974年版）

【弄堂生意】

“薏米杏仁莲心粥!”

“玫瑰白糖伦教糕！”

“虾肉馄饨面！”

“五香茶叶蛋！”

这是四五年前，闸北一带弄堂内外叫卖零食的声音，假使当时记录了下来，从早到夜，恐怕总可以有二三十样。居民似乎也真会化零钱，吃零食，时时给他们一点生意，因为叫声也时时中止，可见是在招呼主顾了。而且那些口号也真漂亮，不知道他是从《昭明文选》或《晚明小品》里找过词汇的呢，还是怎么的，实在使我似的初到上海的乡下人，一听到就有馋涎欲滴之概，“薏米杏仁”而又“莲心粥”，这是新鲜到连先前的梦里也没有想到的。但对于靠笔墨为生的人们，却有一点害处，假使你还没有练到“心如古井”，就可以被闹得整天整夜写不出什么东西来。

现在是大不相同了。马路边上的小饭店，正午傍晚，先前为长衫朋友所占领的，近来已经大抵是“寄沉痛于幽闲”；老主顾呢，坐到黄包车夫的老巢的粗点心店里面去了。至于车夫，那自然只好退到马路边沿饿肚子，或者幸而还能够咬侉饼。弄堂里的叫卖声，说也奇怪，竟也和古代判若天渊，卖零食的当然还有，但不过是橄榄或馄饨，却很少遇见那些“香艳肉感”的“艺术”的玩意了。嚷嚷呢，自然仍旧是嚷嚷的，只要上海市民存在一日，嚷嚷是大约决不会停止的。然而现在却切实了不少：麻油，豆腐，润发的刨花，晒衣的竹竿；方法也有改进，或者一个人卖袜，独自作歌赞叹着袜的牢靠。或者两个人共同卖布，交互唱歌颂扬着布的便宜。但大概是一直唱着进来，直达弄底，又一直唱着回去，走出弄外，停下来做交易的时候，是很少的。

偶然也有高雅的货色：果物和花。不过这是并不打算卖给中国人的，所以他用洋话：

“Ringo, Banana, Appulu-u, Appulu-u-u!”

“Hana 呀Hana-a-a! Ha-a-na-a-a!”

也不大有洋人买。

间或有算命的瞎子，化缘的和尚进弄来，几乎是专攻娘姨们的，倒还是他们比较的有生意，有时算一命，有时卖掉一张黄纸的鬼画符。但到今年，好像生意也清淡了，于是前天竟出现了大布置的化缘。先只听得一片鼓钹和铁索声，我正想做“超现实主义”的语录体诗，这么一来，诗思被闹跑了，寻声看去，原来是一个和尚用铁钩钩在前胸的皮上，钩柄系有一丈多长的铁索，在地上拖着走进弄里来，别的两个和尚打着鼓和钹。但是，那些娘姨们，却都把门一关，躲得一个也不见了。这位苦行的高僧，竟连一个铜子也拖不去。

（选自鲁迅《弄堂生意古今谈》，载《且介亭杂文二集》，人民文学出版社2006年版）

文汇记者：许旸

编辑制作：许旸

责任编辑：柳青

*文汇独家稿件，转载请注明出处。