人类对地球这个行星的影响业已如此之大，以至于构成了独特的地质学纪元“人类世”，当代政治哲学的任务，就是面向技术“奇点”与生态“奇点”而构建一个“后人类世”的未来。“人类世”的可能性前提，是人类以政治智慧应治“奇点”而建立起共同体。在“话语政治”与“奇点政治”的辩证法中，尤其是在“生命政治”与“技术政治”的交叉口处，我们如何突破“人类世政治哲学”来构思共同体的未来？本书经由另类的思想史读解来勾勒政治哲学的演化，并以“真实奇点”与“任意奇点”这两条当代欧陆思想中的激进线索为抓手，来探讨如何与“奇点”共存。通过批判性地分析拉康、施特劳斯、科耶夫以及巴迪欧、齐泽克、阿甘本、拉克劳、拉图尔等欧陆思想家的学术洞见，并且深入大众文化的“实验室”（小说、电影、电视剧、桌游、手游……），本书在“人类世”的界槛处探索政治哲学。

《陷入奇点：人类世政治哲学研究》

吴冠军  著

商务印书馆出版

“狼人杀”，是晚近在国内非常热火的一款桌游，其辐射力业已深层次地渗入当代中国的大众文化中——不单各种“狼人杀”术语早已充斥年轻人日常交流用语和网络语言中，并且在“狼人杀”的基础上已形成了多个爆款综艺节目（如腾讯几十亿流量的《饭局的诱惑》）。

这两年“狼人杀”又迅猛地从线下蔓延到线上，各种手游端成为了新一轮资本追捧的风口（领跑的有《天天狼人杀》《饭局狼人杀》等等）。游戏，向来给学术研究提供出诸种设备精良的“实验室”，尤其是政治哲学研究。那么问题就是：“狼人杀”这款桌游里，是否真的也能解读出政治哲学的思考来呢？ 答案，是肯定的。从政治哲学层面来思考“狼人杀”不仅是可能的，并且我要提出：“狼人杀”是一款典范意义上的政治游戏。以下两点丰富地展现出游戏的政治性。

首先，“话语”的使用。“狼人杀”游戏的主要进程，就是在说话的过程中展开——所有的行动者（游戏者）都努力通过自己的话语，来说服和影响别人。亚里士多德提出两个关于人的著名界定：人是“政治的动物”；以及，人是“说话的动物”。动物只有嗓音，而人这种动物能够说话。亚氏强调：正是通过说话，人才形成了“家”（oikos）和“城邦”（polis）。人在城邦（共同体）中的政治生活，使得他/她彻底同动物区别了开来。霍布斯亦强调：一旦缺少“说话”，“人与人之间就既没有国家也没有社会，没有契约也没有和平，人与人就如同狮子与狮子、熊与熊、狼与狼”。 故此，政治，便肇端于说话。话语是政治最根本的向度。

其次，“桌子”的存在。作为桌游，“狼人杀”的游戏过程中，需要一张“桌子”（不管是否有形）。而桌子正是话语空间的政治意象。在桌边，行动者之间建立起了关联，并且桌子使得这个关联是言语性而非暴力性的。也正因为此，阿伦特曾说：人的“世界”，就像“安置在绕其而坐的人们中间的桌子”，“同时关联和隔开人们”。 桌子，使得人只能用话语来进行彼此联结。直到今天，上至联合国下至街道里弄，桌子都是政治场域的核心道具。

上述两个特色，使“狼人杀”具有深层的政治性。但我要进一步提出：“狼人杀”的游戏设置及其游戏形式本身，根本性地映射出了政治共同体的原始结构。我们看到：即便具有“话语使用”与“桌子存在”这两大元素，“狼人杀”却仍然结构性地内嵌暴力——正如“杀”这个字所标识的，在这款游戏中，我们遭遇“死亡政治”（thanatopolitics），遭遇“文明”及其恐怖性“暗层”。玩“狼人杀”，实际上就是进入到政治哲学的最核心深处，近距离窥察隐藏在人类共同体根基处的一组秘密。

——摘自《陷入奇点：人类世政治哲学研究》，商务印书馆出版