做考古的，要尽可能以科学的证据，恢复五千余年前的良渚文化的历史面貌，多一些实证发掘与还原真相；而作家与诗人，面对同样如此荒渺辽远的文明遗址，要神游五千年，尽可能引申与发挥，作一部狂想曲，生发其中的大诗意。而我既非诗人，也不是考古学家，我写的这个非驴非马，可以看作是一个背包客，春天里二三故人，在良渚的一家小酒馆里，累了，喝一点酒，跌宕自喜，一同分享穿越五千多年时光的旅行观感及猜想。

我的一个梦游是，究竟良渚文化与后来的江南文化，有没有关系？如何解读？

良渚古城的选址是第一个谜。考古发现良渚文化分布的地理范围，其实正好覆盖了现在的长三角，目前所发现的良渚王国在今浙江余杭瓶窑镇，规模很大，方圆约1000平方米。但当初的古人建造如此规模的中心都城，为什么不选在文化中心位置的江苏常熟苏州一带，而选择现在偏于南方边缘的浙江良渚？当然，这是跟当时的地理环境优势有关，这个地方是进可以攻，水道六十里即可通太湖，退可以守，依山傍水，有纵横交错如井字型的水道交通，又有大片的稻田，当时的地理位置是很好的。依山，不仅可以取石材与土方作建筑用，而且有可采集丰富的动植物食品资源。但是，如果从文化深层的象征意义上来说，可以说是故意的不选择中间的发展，而是居于边缘，这是一种江南特有的姿态，一种久远的文化品质。就是“居于边缘，悄然发力”。不是那种进攻态势，不是那种君临天下，而是曲而求伸。后来的江南都是退守，一直在北方铁骑压力下退守。宋代和明代的最后一个皇帝都往南逃。但是最终，它还是在中国历史上，后来居上成为最好的地方。这是其中的一个密码信息。

第二个密码信息是水乡的文化。不论是震动考古界的水利工程，还是良渚古城的水道系统，都与水有缘。筑土堆墩，夹河筑城，今天江南古城仍可见其遗风，而都城的水路交通相当完整，居然考古发现了护岸、栈桥，相当于江南古镇水乡人家的临水码头！良渚人很聪明，把房子建高一点，堆土墩子，一来不会被水淹，更重要的是，堆墩所需的土方，挖出来形成了河道、池塘，河网密集，水稻就能种在村子周围。这个模式，就是考古学家所说的散点状密集分布的小聚落。分明有初级的人水共生的生态系统，这个已经说得太多，这里且不说了。

我那天在谷口，十分惊骇，一个盆地，五千年前的水库，方圆数十里，竟然有高低错落的十条水坝！中国社科院考古所的专家说，他们通过GIS软件对高坝系统进行分析，发现坝体可以阻挡短期内960毫米的连续降水，换算过来，相当于可以抵御本地区百年一遇的洪水。我站在谷口的草地上，环顾四周，闭目遥想，五千年前的一次大洪水，从天目山咆哮而来，而一条长五千米的塘山水坝，屹然而立，挡住了古城背面从大遮山分流而下的山洪，将水乖乖引向西边，蓄在这个水库里。而没有山洪的时候，要从山中运木材、石块，也可以很方便地将用牛鼻绳串在一起的巨木以及上面的石头，浩荡而下。这是何等的智慧。

更令人惊叹的是，如果更往外看，良渚王国外围水利系统，设计范围超过100平方公里！十余年来的考古发掘已经越来越证明，无论是纵横咬合的草裹泥与黄土堆筑的造坝工艺，还是规模之大，以及其完备的综合功能——防洪、运输、储水，在世界文明史上是非常了不起的，是迄今所知中国最早的大型水利工程，也是世界最早的水坝系统之一，不要说晚在战国秦汉的都江堰、灵渠，跟埃及与两河流域早期文明相比，它们是以渠道、水窖等引水为主要目的水利系统，也形成一种鲜明对照。在文明史上，某某发明比谁更早，好像是一种现代考古学的智力竞赛，然而，我更关心的是神话与历史的互证：大禹治水的神话传说，不是古人编的，顾颉刚先生地下有知，再也不会说大禹是条虫了吧。“神话中有史实的影子，史实中有神话的要素”。

后来历史上江南长期的治水，完全地证实了这样一种生态系统的长期的合理性，正如清人钱泳《履园丛话》专章《水学》，从黄河与长江之异讲起：“黄河之水，迁徙不常，顺逆乍改，其患在决。虽竭人功，而天司其命。江南之水，纡回百折，趋纳有准，其患在塞。虽仰天贶，而人职其功。”他在书中充分揭示了江南水利原则譬如所谓“遏其冲”“分其势”“导其流”“通其脉”，“如人之一身，血脉流通，经络贯串。盖血脉不和则病，经络不舒则困。”从后来的历史上看，江南人长于治水，“宋有天下三百年，命官修治三吴水利者三十余次。明有天下三百年，命官修治三吴水利者亦三十余次。”江南水乡泽国，人地互动，天人一体，自然与人为的配合协作，要比黄河流域来得更见成效。这个生态的密码，早就存在于良渚文化中。后来南方的哲人老子说上善若水，又说心善渊，跟水有很深的因缘。从今天的长三角看江南古老的水乡，从江南水乡看良渚的水文化，人与自然如何和谐共生，可以获得许多启示。

第三个密码是玉器里面的那些精致的工艺，象征着灵性的光辉。它的抛光程度，几乎是可以鉴影；它的精致程度，可以在一根头发丝上，刻出三条细线！看多了世界其他原始文明的飞扬、粗粝、顽皮、蛮野、甚至狰狞、暴力，我们在玉器中看到更多的是精美、细腻、内敛、温润、含蓄、端然，以及一种深具灵性的内在力量。无论是表达与神沟通的玉琮，还是象征财富的玉璧玉璜，象征军事力量的玉钺，都是如此耐看耐读耐思。中国有玉器的早期文明，以北方的红山文化和南方的良渚文明最为典型。然而，红山文化不仅存在着成组玉饰,而且还有许多诸如玉制的斧、铲、凿、刀等“玉兵”器物，正如《越绝书· 记宝剑》中风胡子所说黄帝之时“以玉为兵”，是暴力的、刚烈的、向外扩张的，而良渚文化则是平和安详的，柔性的，似乎水波的影子含漾于玉器之中。

风胡子把中国先秦以前划分为石、玉、铜、铁四大发展阶段，是不同质态的工具和武器,与举世公认的汤姆森把人类发展史划分成石器时代、青铜时代和铁器时代所依据的实用性工具和武器不一定相合。因为玉器跟其他的石器、青铜、铁器相比，它并不是生产工具，并不能代表生产力。然而我以为不然。风胡子有他的道理。我们今天的互联网、大数据本身，也并不是生产工具，并不代表物质生产力，但不能不说互联网、大数据已经开启了一个社会生产力发展的新阶段。平台与连接力很重要。而玉器的好处正是精神灵性、组织平台与超强连接力，我们对玉器的了解，还十分有限，不能强以为知，不能以石器或青铜器的标准看待玉器。我们不妨来神游一下：那些五千余年前的古老先民，吃好了稻米饭与山中的烤肉，坐在城墙上看星星，以及城墙外河水暮色中的波光，心中充满神秘的敬畏、感动与对神灵的无限向往与崇尚，于是用非常久、非常虔诚认真的心意，将波光星光与心灵，一点点磨进玉的温润与成色之中，那灵性的生命即是无穷能量与满贮圣意的玉器，有大有小，有琮有璧，而当国家有事，城墙将修，水利工程破土，如何以强大的召唤力来动员人力资源？玉器就是法器，就是呼唤，就是命令，就是酬报，就是能量本身。我们能说它不是生产力么？我这一番话，友人说是精神考古学。什么学是次要的，重要的是远古密码的破译。

当然，后来的玉器，变成了君子温润，变成了后来的江南文化的精深、工艺的精美与生活的精致。也变成了因为炼之未就，乃遇茫茫大士渺渺真人，携之于花柳繁华之地，温柔富贵之乡的江南，或是以世俗万般温软万般繁华，作为炉，作为火，加之百炼的情种贾宝玉，这是玉器的转身，也是江南的灵气摇漾。

写到结尾，我忽然想起那天在瓶窑镇的谷口，看完高坝遗址，正要上车，忽见一队雁阵，呈伞形，由南而北，由远而近，翩跹而来。似乎还能听到头雁的唤叫。秋天北雁南飞，春天南雁北飞；北方的阳光土壤与空气是它基因中的密码，南方温暖的气候也是它们生命中恒久的习性。南北交相连通，往复循环，正是华夏生命的历史结构；而伞形的雁阵，是不断变化却又保持着一种永远成型的团队，有不断的接力，有相互的鼓励，有争先而共竞，有稍歇而又进……有点像长三角的图形。是的，良渚文化后来消失了，但是它的文化基因却没有毁灭，南北文化交相往复，我们从南方的三星堆、金沙与北方的龙山文化、二里头、殷墟都发现了良渚的玉琮么？我们不是从江南的稻作技术、精美工艺、以及治水工程等，看到文化江南的延续么？我看着远去的雁群想，这莫非正是有一支看不见的手，在良渚古老而年轻的春天长空，书写了一幅古老江南的密码？