2000年，我路经加州圣塔巴巴拉(SantaBarbara)　的索文　(Solvang)　镇，被她浓郁的丹麦风情吸引。标志性大风车，不时云间空转。快餐店的拐角处，无意中发现旅游小店，专售古今西方的名门族徽复制品。

店铺小得可怜，各国族徽却塞得满满当当。进门设电脑，游客按字母顺序检索姓氏，古老的族徽标注着历史细节，即刻显现。休闲旅客称叹其主题别致，专业学者痴迷其史料扎实，恰似寻根得意处。别看生意小，假如没有专家支撑，根本无法实现创意和内涵。

华夏文化也注重门第传承。逢年过节，传统家庭忙着更新堂联斋匾。比如写几句笔墨应景、口彩讨巧的门联。大户可能更换匾额，隆重些要聘请名流题匾，或光宗耀祖，或寄望未来。斗大的汉字经雕刻、涂红、镶嵌、描金，最后择黄道吉日，门楣揭匾。

岁月流逝，人事消长。匾联内容标记频繁更替的后果，造成天涯沦落的后裔，寻根认祖不易。秦汉以降，久经传世的族徽鲜见，是中原文化短板之一。光靠五花八门的册页匾、虚白匾、石光匾和秋叶匾点缀门面，终究徒具“匾中珍玩”虚表，忠诚度和连贯性不足。这一点，有“玩家第一”之称的笠翁前辈李渔，300年前就归纳过了。

从加州回沪后，我迁居本市西郊，大张旗鼓捣腾新屋。选视觉标识时，我设法将加州的族徽偶遇，与设计师达成居有所依的共识，即筛选一枚良渚文化的原始刻符，重新演绎我爱我家的世俗。LOG须贴切地融入墙面、地面和门面，足以体现吾乃良渚原住民后裔的意思。

眼下被选中的原始图案，最初面世于1991年。这枚采自昆山赵陵山大墓的陶制圆形器，是陪葬陶罐的残盖。某日，这件不起眼的小家伙，被发现勾画着浅淡的刻符后，其考古标识地位和学术延伸话题，逐年升温。

自菘泽文化到良渚文化，出土陶器沿壁均发现特征显著的装帧纹饰，学称编织纹，即遵循竹编、草编、麻编的基本规律，上下叠压，左右纠缠，环绕始终。而上述圆形残器传递的信息，比同期刻符更神秘，暗藏着更多有待诠释的密码，不妨称作王侯族徽。

这帧无限循环的脉络中，历史学者基于生殖崇拜理论看见女阴器官;自然学者注重天人合一发现白蛇青龙;解剖学者立足生活读出完整的卵生动物胃肠。美学家抽象出无始无终、变化诡异的图案，类比

后世推崇的太极图;哲学家则更形而上，将其环环相扣的内蕴逻辑，意念叠加，升华演绎至终极，认定它属于太极图的雏形，应称“源极图”。

学界辨识原始刻符、岩画与标记，原本是探寻华夏象形文字源头的工作之一。考古出土证据显示，河南舞阳的贾湖文化，遗存9000年前汉字、制酒和骨笛三种发明同穴共处。就汉字刻符始祖而言，各地新石器时代遗迹中的鸟纹，鸟与太阳、鸟与山川的复合纹饰，出现频率最高，每个符号都深植原始崇拜、思绪和认知，有待后学破译。

举例而言，先祖感念鸟兽的多产，飞禽的启迪。原来飞鸟传播种子，带来种植与收获。同时又敬畏上天、群山和江河的绝对权威。因此，人类顺理成章地自然崇拜、动物崇拜和生殖崇拜.“一日方至，一日方出，皆载于乌。”《山海经·大荒东经》。“禹葬会稽，鸟为之田。盖以圣德所致，天使鸟兽保佑之也。”《论衡·书虚篇》。“有鸟来，为之耘，春拔草根，秋啄其秽。”《水经注》。

以刻符作为族群图腾，良渚时期盛行，最著名者要数神徽，它出现在王侯的墓穴、玉佩、动物头盖骨上。这枚频繁出现的威严标记，可以解读人与神的等级,动物与太阳的统一，及其依赖关系，敬畏与崇拜熔合的结局是，社会秩序得以维持，酋邦制度开始建立，文明规格据此提升。

重要的是，良渚神徽既是本期文明的魅力象征，也是追踪良渚文化或消失、或北上、或融合的实证密码。史记中的防风氏之防风国，很有可能是长江流域最后的良渚王国。日本列岛出土的远古图案遗迹，其特征性的扶桑标识中，依旧投射着日月山川，鸟兽图腾。

较之良渚文明突然消失或东移避难的观点尚属假设，良渚密码再现于千年之后的商周青铜器，则饕餮纹饰与良渚神徽的相似度更具说服力。综合考虑殷商甲骨文的面世，与早期刻划技艺，文明衔接更近一脉相承。

从此，复合刻符诠释世事的文化传统，被诸子百家文字记载替代。后世道教符箓，恐怕是硕果仅存的复合画符，记录本土方士的意念感悟。汉字刻划传播所经历的由繁到简，推动了华夏文明的顽强文化延续和抽象辐射进化。

赵陵王侯肉身消亡数千年后，忠贞不渝陪伴东主的刻符内涵，终要归宿吧。晚生迁居西郊起，吾乃良渚后裔人，五千年后比邻处，史前竟是王侯家。赶紧抢认族徽啦!