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泷冈在江西腹地永丰沙溪的凤凰山麓，离县城大概七十多公里，北宋时属江南西路吉州府，因为是北宋名公欧阳修的故里，更因为《古文观止》里他的那篇《泷冈阡表》而闻名。当年我等知识青年来到永丰之时，从县城到沙溪，要翻越岧峣瑶岭，汽车盘山而上，单程也要半天光景，现在开通了隧道，一路畅行，个把钟头就到了。满目的田野和丘陵，在旭日下一片金黄，正是华实蔽野、黍稷盈畴的季节。四十多年过去了，我已离开翰墨职场，正奔向从心所欲的年纪。虽不复有当年的意气与向往，但踏上曾经的青春故土，寻访失落的岁月时空和人生点滴，也算是在桑榆晚景打开一扇新的生活之窗。

泷冈是欧阳修安葬其皇考先妣的所在。“古今将相在何方？荒冢一堆草没了。”古墓早已圮废，但欧公为其父亲所撰的《泷冈阡表》却流芳百世垂范千年。泷冈附近的西阳宫里，至今保存着留有欧公阡表手迹的青州石碑。西阳宫本是个道观，后人因避其父亲名讳，改观为宫。拱门上方的“西阳宫”三字传为清康熙皇帝所书。此处虽有名闻遐迩的欧公遗迹，但比起四川眉山的三苏祠来却要冷清许多。因参观者不多，且所在僻远，缺乏营运的价值，故西阳宫并没有对外售票。只有欧氏的后裔，志愿守护清扫。因当地友人指引，咿呀门开，宫内是一座三殿并列的古建筑群，分别是欧阳修祠堂、泷冈碑亭、泷冈书院，不过都是明清时代重葺、近年复修的遗迹，宋代如何，已不可推究了。可看的是碑亭正厅中央，玻璃罩子里那座标注为全国重点保护文物，高2米余、宽1米许，刻有《泷冈阡表》的石碑。虽是千年前的旧物，由于保护得当，其字迹至今未磨泐漫漶。文人墨客对此好评如潮，论书法是稀世珍品，评辞章是千古范文，将之与唐韩愈《祭十二郎文》、清袁枚《祭妹文》一起，称为古代三大祭文。

欧阳修四岁失怙，四十七岁时在故乡丁母忧结庐守孝时，撰写《先君墓表》，叙述家世缅怀父母。熙宁三年（1070）欧阳修将该表再加修改，更名为“泷冈阡表”。这年也是宋神宗起用王安石主政，改弦更张，全力推行新法的开始。欧阳修和王安石虽然私交不错，但政治态度倾向保守，看到自己在朝中难有作为，便找出三条告老退休的理由：其中第二条说自己“尝用于时，而讫无称焉”；第三条坦陈自己“既老且病，乃以难强之筋骸，贪过分之荣禄，是违其素志而自食其言”（《六一居士传》），于是决心回故乡归祭父母了却夙愿。在撰文、勒石、树碑，完成了报恩尽孝的人生大事后，欧阳修回到颍州（今安徽阜阳颍州区）西湖，在自己选定的退养之地，做他的六一居士去了。

在这篇精心结撰的文章中，“有待”二字最是关纽。欧阳修此番回故乡，距离其先人亡故已经六十年了，或疑其何故此时才来树碑致祭，岂不有违孝道？所以文章头上，便以“非敢缓也，盖有待也”表白，然后借其母之口，回忆父亲生前事迹及对自己的期望，最后以自报历任官爵结束。就碑文来看，合体合规。其“有待”之意，就是认为以前昭告父母、勒石立碑的时机还未到。如今佩鱼服紫处尊居显，不负父母一生期待，有了告慰双亲的成就，才山程水驿迢递千里，怀着“哀哀父母生我劬劳”，“欲报之德，昊天无极”（《诗·秦风·菁莪》）的情怀，驮着青州石碑衣锦还乡，在称颂父母养育之恩、高尚德行的同时，也在双亲灵前交出了自己一份出色的人生答卷，实现了《孝经》所说：“立身行道，扬名于世，以显父母，孝之终也。”全文舒卷深情，明写父亲德行仁政，暗叙母亲贞洁劬劳，育人有方，最后写及自己位隆身贵，光宗耀祖。碑文可谓一石三鸟，仁人节妇孝子都写到，忠孝节义的儒家核心价值观概全了。《文心雕龙·章表》：“表者，标也。《礼》有《表记》，谓德见于仪。”《泷冈阡表》为后代树立了儒家忠孝节义的精神标杆，也为当地的乡土文化建起了道德牌坊。

在乡土文化中，圣贤事迹还总伴随着民间传说：欧公在京城任上撰文勒石，经鄱阳湖送回故里，龙王求见墨宝碑文，因兴风作浪沉碑于湖，读后称赏，还特别在《泷冈阡表》中“祭而丰，不如养之薄”的句子上画圈。此语主张在日常生活中践行孝道，也成了后世厚养薄葬移风易俗的倡言。清代永丰知县李金台因之写诗道：“六一文章擅一时，孝思犹重泷冈碑。谁知贝阙珠宫里，也爱人间绝妙词。”

改革开放以来，欧阳修一直是永丰发展旅游振兴乡村的一张名片。“欧公故里，休闲福地”，当地官员为招徕八方客人，发挥名贤效应，不仅在县城兴建了永叔公园、欧阳修纪念馆，命名了欧阳修大道、欧阳修广场、欧阳修幼儿园，甚至连县城最好的宾馆也取名“六一居国际酒店”。还规划“打造集历史传承、文化交流、人文教育于一体的欧阳修故里——沙溪西阳宫景区”。欧阳修如地下有知，是否兴“吾德不孤，斯道有继”之叹？

七十多年前，费孝通先生在其《乡土中国》中提出“乡土重建”命题，这一历史课题如今又横亘在人们面前。欧公故里，是个不通铁路不通水路的山区县，大量青壮年外出务工，不少知识精英往大城市发展，造成当地人才流失，乡村人口老化，留在家乡的，又多汇聚县城，乐不思乡。如今的农村，已经不是衣锦还乡的去处了。想起几天前回到当年下乡的知青点，原来居住的土坯房早已拆除，代之而起的是新式瓦房和西式小楼，当年生客来访时此起彼伏的狗吠声也消停不少。村里我当年的房东小弟，现在已年过半百了，见了我还依稀相识。城乡异域，风月同天，叙过频年契阔，他递上一包山里的野竹笋干，告知其父母均已谢世，儿女在省城南昌发展，自己待农忙后，也将去那里和小辈团聚。临别唏嘘，一路走来，山道村落，仅有妇孺驻足、老人蹒跚，村头上白垩粉墙涂满“振兴乡村”的标语，为留守的乡亲们许下美丽的发展愿景。

沙溪因瑶岭阻隔，加上距离县城遥远，似更落寞阑珊。不过，相比于县城的大厦通衢，泷冈的西阳宫，夕阳下的碑亭，还依稀有渺远的古风。但是，形式上的追怀与纪念，难掩乡土文化的苍白与无奈。就欧公倡言的厚养薄葬来说，城市化潮流中，农村老人的处境与归宿，一直牵动着朝野上下的心，由于整个农村养老保障体系尚十分薄弱，要让他们的后代全部担当起厚养的责任，实在是勉为其难。不少人长年务工在外，居大不易，连“常回家看看”都是奢望，遑论日常的省亲孝敬厚养了。至于薄葬，则不仅政府提倡，也是势所必然。江西偏远的山区，还遗留入土为安的习俗，于是收缴私藏的棺木，也成了当地官员革除陋俗的工作任务。老人固守乡土，或老幼相守，或形影相吊，撒手西归时，子女远道奔丧，难免来去匆匆。从今而后，前辈的坟头，也难得有人来烧香致祭了。费孝通先生曾提出，中国社会是乡土性的，乡下人离不开故土，其族群是固化非流动的。但时过境迁，在当前社会经济发展的城镇化大潮中，这一认识的基础发生了根本性的转变，建立在农耕文明宗族社会差序格局基础上的孝道，越来越难让其儿女们身体力行。《泷冈阡表》所宣示的仁爱孝义、尊亲厚生、情系乡梓的精神也在人们心中渐行渐远。费孝通先生过去还认为，在乡土社会中，人们的社会关系主要是靠“礼”而不是靠法律来调节，维持礼的规范是传统，实现公序良俗的手段是教化。如此看来，在经济建设中发掘优秀传统文化，用合适的接地气的伦理道德滋养一方水土，陶冶一方心灵，规范一方行止，至少是“虽不能至，然心向往之”，也是传承先贤重建乡土的一个必要课题。所以，沙溪泷冈的欧公故址和遗迹，不仅仅是一份珍贵的旅游资源和商品社会的历史点缀，而应该在新农村的精神文化建设上，也有它的一席之地。

乘兴而来，兴尽而返，时届薄暮，陪同的朋友相问，何故阔别四十多年才重游故地、瞻仰泷冈，亦戏答曰：“非迟也，盖有待也。”古人致仕，我等退休，出处不同，其归一也。“乃瞻衡宇，载欣载奔”（陶渊明《归去来辞》），藉高铁之利器，访先贤之胜迹，发思古之幽情，叙农村之巨变，探城乡共进之道，不亦宜乎！

泷江乃赣江支流，泷冈因泷江而得名。红日西沉，清辉初上，“今人不见古时月，今月曾经照古人”。逝者如斯，泷冈和西阳宫渐次消失于夜幕之中，汤汤泷江如大道之行，奔流不息……

作者：祝振玉
编辑：吴东昆
责任编辑：舒 明

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