■薛 冰

与文先国先生相识，转眼已有二十年了。还是在我编《东方文化周刊》时，他惠寄的稿件，多是关于读书与历史文物方面的，文章写得札实，字也一笔不苟，让人另眼相看。他到南京来处理文物研究保护方面的事务，请东南大学教授去为李瑞清故居做保护规划，顺道也会光临寒舍，聊聊读书与写作、文物与文人。我这才知道，当时的进贤县文物管理所，其实只有文先生一个人，是他创立的，也是他独力在撑持。在这个急功近利的社会中，历史文物往往被一方主政者视为绊脚石，我在南京就深有体会，对于文先生的锲而不舍，也就更添了一分敬意。

2007年初冬，第五届全国民间读书年会在进贤举办，我有幸躬逢盛会，第一次近距离观察江西乡土。与会者看进贤，论读书，访笔品酒，留影著文，而极力促成此事的文先国先生，则悄悄地隐在了别人身后。即便在引大家参观李渡元代烧酒作坊遗址、拜访文港明代毛笔村落与“父子恩荣”和“进士”坊、观瞻罗溪《曹氏宗谱》并探究曹雪芹先祖时，他都没有多谈自己保护这些历史文化遗产的贡献。实际上，他为成功申报各级文物保护单位和非物质文化遗产名录，做了大量文献研究与考据工作，从考古发掘、价值评估到保护方案，无不亲力亲为，真正是“铺路垫基，鸣锣开道”。进贤县的文物事业从三十年前起步，到如今拥有三处全国重点文物保护单位、六处中国传统村落及六十余处省市县级文物保护单位，并创立进贤县博物馆，还有多种非物质文化遗产的研究，成为江西省名副其实的文化遗产大县，文先国功不可没。

文先生与国内读书人有着广泛的接触，对当代学界文人韵事津津乐道，尤其对家乡的文化遗产如数家珍，贯穿其中的情愫，则是对于生我养我的乡土的挚爱。在他最近出版的《求鼎斋丛稿》上编中，他用饱含感情的笔墨写到了不少忘年交或有文字交的当代名家，如季羡林、史树青、范用、谷林、吴小如、扬之水等诸先生。但我觉得，他更关注和重视的，则是“民间能让我敬服的文人艺术家”。进贤的民间文人艺术家，每个人都在以自己的方式进入文化传承的环节，邹农耕、周鹏程、李小平以毛笔文化、制笔技艺，周国富、李秋鸣、胡文昌以书法绘画，周信兴以微雕，李豆罗以传统村落，朱仁凤以诗文，李义根以文房珍玩……当越来越多的人沉迷于虚拟世界的时候，有这样一群人，仍在从事实实在在的工作，享受实实在在的生活，而他们，才是这个世界真实存在的基础。他们都在某一领域中有所成就，得到了文化艺术界的认可。“千古佳地频频进贤能”，正是这些能人逸士，继承与弘扬着进贤这“一个圣洁的文化符号”，致力于创造当代的进贤文化。

《求鼎斋丛稿》下编中所观照的文化遗产，是古代进贤人的创造成果，也是今人立足前行的根基。而今人创造的文化成果，又将成为后人的遗产。文化遗产保护与文化资源活化，相辅相成，成为一种良性循环。这样一种文化生态，不同于简单的文化产业，它与良好的自然生态一样，是进贤的优势所在，也是其可持续发展的重要资源。当我们说“留住乡愁”的时候，我们应该看到，这才是真正值得被留住的乡愁，那种只会经营“农家乐”的伪乡愁是无可比拟的。这对于中国的现代农村建设，尤其是中西部农村，应该具有重要的启迪意义。文先国既是这种文化生态的积极建设者，也是重要的记录者，下编中对诸多中国传统村落的研究,切入点独具只眼,尤其是注重文化艺术内涵的发掘，足见其功力。正是他多方面系统性的记录，让我们得以了解进贤文化生态的全息图景。不管他是不是意识到了这个“社会书记员”的角色，此前的《求鼎斋文稿》，现在的《求鼎斋丛稿》，都是这种记录的汇集。求鼎斋这个斋号，源于丰子恺先生把鼎的三条腿比作真、善、美，称鼎为艺术最高境界的一个整体。多少年来，文先生真是这样，从著述到实践，执着“求鼎”。他在《后记》中说：“我等卑微之人，不能做无聊之事”，位卑不忘忧国，不做无聊之事，就是一种高境界的文化追求。试看当今熙来攘往的人流中，有多少能达到这样的境界呢？