▲《生态文化研究资源库——人类纪的精神典藏》（上下卷）

鲁枢元主编

哈尔滨出版社出版

全世界的有识之士都在反思，我们的时代在哪些地方出现了差错？日益惨烈的生态灾难的源头在哪里？人与自然和谐相处的前景是否可以期待？与经济学领域的“全球化”不同，“人类纪”的语境是生态学的，即：地球的状况已经落入现代人类的手中，人类的行为将影响地球万物的生死存亡，人类不得不因此担负起维护整个地球生态安全的职责。

有一种说法是：生态危机归根结底是人类的文化危机，而人类文化与自然生态从一开始就处于“敌对”状态。这种说法并不确切。从整体看，人类长期积累的文化，不但有与自然对立的一面，还有力求与自然认同、协调、融会、有机整合、良性互动的一面，只不过这一面久久被工业时代、消费社会的强光遮蔽了。

我们编纂这部书的目的，就是要将人类与自然和谐相处的良性文化集中呈现出来，提供给关注生态与文化的人群。为此，本书从古今中外的典籍中选摘了500多位哲人、学者的近3000多则言论，既尊重学术大师的至理名言，又珍视平常之人的非常之论，力求展现出不同国度、不同民族的生态精神与生态智慧。

本书编纂遵循的原则是经典性、包容性、前瞻性、实用性。不仅把生态学视为一门知识或学问，更重要地视为一种新兴的世界观，生态时代的世界观。

▲鲁枢元向许智宏主席（右）赠送《生态文化研究资源库》

中国科学院院士、中华人民共和国人与生物圈国家委员会主席、前北京大学校长许智宏先生在百忙中关心此书的编纂、出版，并为此书撰写序言，针对生态文化研究领域的探讨提出许多精辟的、富有前瞻性的宝贵建议。

许智宏先生在序言中指出：本书用现代意识重铸中外文化中的“绿色观念”，书中既有古代中外圣贤克勤克俭的清纯生态生活的多角度思考，也有现代东西方学人关于环保低碳的睿智见解。这既是一部生态文明、生态文化的工具书，又堪称一部精思荟萃、高论迭出的学术宝典，读者从中不难倾听到千百年来人类文明中最动人的生态话语。

“学术乃天下公器”，为了适应当前环境保护运动及生态文化研究、生态批评实践的需要，本书采取了“语录体”的编纂方式，力求做到中西兼顾，古今并蓄，钩玄提要，言简意赅。每段语录都设置一个感性的标题，每段语录都注明原著的出处与页码，这样既可方便学者们从事相关研究时的资料检索与佐证，又可以作为更多读者博览群书时的提示与导引。

▲2021年4月，鲁枢元（右4）被聘为人与生物圈国家委员会首届专家咨询委员会委员

书摘：

（一）老子：（约公元前571—公元前471）中国古代首席哲学家。

知其白，守其黑，为天下式

知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

高明：《帛书老子校注》，中华书局1996年版，第452页。

（二）卢梭（Rousseau，1712-1778年），法国伟大启蒙思想家、哲学家、教育家。

人种将因城市而退化

城市是坑陷人类的深渊。经过几代人之后，人种就要退化；必须使人类得到更新，而能够更新人类的，往往是乡村。因此，把你们的孩子送到乡村去，可以说，他们在那里自然地就能够使自己得到更生的，并且可以恢复他们在人口过多的地方的污浊空气中失去的精力。乡村中的孕妇急于想到城里来生孩子；恰恰相反，妇女们应该是从城里到乡村去生孩子的，特别是那些愿意自己哺育孩子的妇女更应该这样。她们觉得不如意的地方，也许没有她们想象的那么多；住在一个对人类更觉自然的环境里，尽了自然的责任，跟着也就获得了快乐，而这样的快乐，不久就会使她们再也没有兴味去享受那些同这种责任无关的快乐了。

[法]卢梭著，李平沤译：《爱弥尔》，商务印书馆1996年版，第43页。

（三）金岳霖（1895—1984），中国现代著名哲学家、逻辑学家和教育家。

“自然”不是“天”的同义词

在这里，我们必须引进“天”这一概念。至此我们一直是为了方便但同时也不很充分地把这一思想叫做“自然与人合一”。但是“自然。不是“天”的同义词。如果我们从分析的角度来看问题的话，那么运用“自然”这一词就是一个不怎么太好的选择，因为显然这一个词可以有很多不同的意义。但是它还是具有与“天”十分相近的意味，然而这一意味却是非常含糊的。它可与不同的术语结合在一起而指示完全不同的事物。在“天人合一”这一命题中的“天”这一概念所表达的思想要比英语中的“自然”一词要丰富得多。可能自然和自然神这样的词语要比其他的术语更接近于天，如果我们记住这里所说的神并不是基督敦的上帝的话。我们将要运用“纯粹的自然”这一术语来指称两分化为主体的领域和客体的领域的自然，而保留“自然”一词则专门用来指示自然和自然神。

刘培育编：《道、自然与人》，三联书店2005年版，第150-151页。

（四）霍尔姆斯?罗尔斯顿( Rolston，1933—  )，美国生态哲学家、被称为环境伦理学之父。

一切肉体都是青草

我们可以说，一切肉体（包括我的肉体）都是青草，如果“青草”是指生命物质赖以存在的光合作用的基础的话。我们也可以说，一切肉体都是风，因为肉体中有氮与氧的成份；没有固氮菌就不会有蛋白质，没有释放氧的植物就不会有呼吸作用。……更高级的生命形式进化出来时，较低级的生命形式并非就不存在了。很多低等生物留了下来，而且是生态网中很基本的成员。没有我们人类的文化，它们仍能运行；但如果没有它们，我们就无法生存，因为它们构成了我们赖以为生的生物共同体的金字塔。在荒野中，人们能学会珍视整体生命系统中的多种生命形式。

[美]霍尔姆斯?罗尔斯顿：《哲学走向荒野》，吉林人民出版社2000年版，第212页。

▲2018年鲁枢元在美国科罗拉多大学会见“生态伦理学之父”霍尔姆斯?罗尔斯顿，中为著名旅美生态学者王治河