钱穆先生讲，“论语应该是一部中国人人人必读的书。不仅中国，将来此书，应成为一部世界人类的人人必读书。”但如何才能真正读懂这本经典呢？“孔子自己的学问是生活”，梁漱溟先生认为我们如果“对于他的生活彻底了解，对于他的真面目自然就容易认识了。”特别带来梁漱溟先生整理的孔子的7种态度。

梁漱溟1942年桂林留影

1、乐 

学而时习之不亦说乎，有朋自远方来不亦乐乎。人不知而不愠不亦君子乎。

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也！

我们一翻开《论语》看孔子的第一个态度，即是孔子生活的道路，一见便觉得他的意味非常之长，非常之妙。

单从这几句话，可见他的态度非常鲜明，可以想见他心里自得的样子。他自己说他的生活是如此，这可以见出孔子心里的那种乐趣快畅，生活之乐是很显著的。

（孔子）赞颜子生活的快乐。可知乐在孔学中最为重要。这乐字在《论语》里是常见的，并没有一个苦字。

2、仁

孝弟也者其为仁之本欤。 宰我问三年之丧，期已久矣，孔子说：“食夫稻衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安则为之。”宰我出。子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。子也有三年之爱于其父母乎！’

仁则为孔子极重要的观念。据有人说：《论语》讲仁有五十八处，而阮元《研经室集》中“论仁篇”说，仁在《论语》里面见一百零五回。于此可证仁是孔子的一个最重要观念。

所谓仁就是慈爱之义。孝弟何以为仁之本，凡仁之爱亲、敬兄，与夫父母之爱子，都怀着一种柔嫩而真挚之情。

由此段话来看，结果带出一个仁的问题，仿佛说感情很冷硬的样子就是不仁，他心里觉得安，就叫他不仁，他心里觉得不安就叫他仁。可见仁是一种柔嫩笃厚之情。由此看去，所谓仁这个东西——情这个东西，不是我们所固有的生命发出来的吗？！ 

3、讷言敏行 

古者言之不出，耻躬之不逮也。

君子欲讷于言而敏于行。

仁者其言也切。

子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”

君子耻其言而过其行。

其言之不怍则为之也难。

巧言令色，鲜矣仁。

刚毅木讷近仁。

孔子不爱说话，只实地做事，于此可见。

4、看自己

君子求诸己，小人求诸人。 

古之学者为己，今之学者为人。 

这都是看自己不向外找的态度。

5、看当下

君子思不出其位。 

素其位而行不愿乎其外。 

不在其位，不谋其政。 

最末这句话，或者含有他义，却也可以有助于表达只看当下的态度。

以上两个态度一为对于空间的态度，一为对于时间的态度；一是注意此处，一是集中于现在。 

6、孝弟 

孝弟者也，其为人之本与。

我们讲孝弟与讲礼乐有相关系的话可说。礼乐的根本地方是无声之乐，无体之礼，即生命中之优美文雅。孝弟之根本还是这一个柔和的心理，亦即生命身处之优美文雅。

我们有好的心理，自然发出来好的生活。许多好的生活，亦即许多好的事情，我们最眼前的人，就是父母兄弟的事情。如果对最眼前的人，最当下的事情，不曾弄好，其他的事情也自难说了。

故人的生活，即应从孝弟开端。

7、命 

五十而知天命。

道之将行也与命也，道之将废也与命也。

不知命无以为君子。

所谓知天命者，知只是一个通达，仿佛是通于天命，是与天命不二，与大的流行合一。所谓为己，看当下，通统是与天不二的态度，只有此时是一个绝对，他不离开这里，而一直流行下去，不曾把宇宙打为两段。

（以上节选自：《梁漱溟先生讲孔孟》）

编辑：徐俊芳

责任编辑：李伶

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