关于中国古代军事和战争的研究多如牛毛，只要是有人感兴趣的方面，就一定可以找到相关的文章。但是对于古代军营生活和一些普通士兵的方方面面却没人感兴趣，也没人真正了解古代军营生活的真实面貌，我想写的就是关于这些方面的点点滴滴。需要说明的是，这方面本来资料就少，也没人去考证，所以我写的错漏之处难免贻笑大方，不过笑过以后请给我指出，先行道谢。希望本文能让大家对古代军营的真实生活有一点体会。

军营

《李卫公兵法》中详细介绍了唐代军队扎营的全过程。军队还在行进中，斥侯兵就必须把前方可能扎营的地方详细报告给军队统帅。扎营实在不象我们通常所想的那么简单，唐军的军营四周要围起一道临时的木墙。制作方法是先砍两排树干，一排长一排短，把树干底下烧焦以后埋二分之一入土，长树干排成紧密的一排在外，短树干排成一排在内，然后在两排树干之间架上木板，分为上下两层，这样长树干长出的部分就成为护

墙，木板上层可以让士兵巡逻放哨，下层可以存放防御武器和让士兵休息。唐军的一个小队是五十名士兵再加上队长队副各一，扎营的时候也是如此，大家的营帐两两相对，在营帐的周围和营区之间要挖排水沟。严禁士兵在各个营区之间乱窜，本营区以内也不许各个帐篷乱跑。

每个营区挖一个公共厕所，有意思的是兵法中对于军营卫生也非常重视，不厌其烦的强调厕所挖的位置非常重要，要离水源和贮藏粮食的地方远远的，要离营房有一定的距离，但不能太远，以免上厕所的官兵不能及时归队，当然也不能太近。

当时的军营还非常重视防疫，比如人和牲口的生活垃圾要及时掩埋焚烧，重病患和传染病患要隔离等。

军队的伙食也随级别不同而大大的不同。比如霍去病，在封狼居胥山的那场战役中，他随身携带御用厨房，结果打完仗撤退的时候因为嫌太重而将新鲜的肉类粮食大批抛弃，而因为深入匈奴境内太远，全军后勤供给不上，士兵根本吃不上一顿饱饭，结果出塞时全军十万余匹战马入塞时只剩下一万匹不到。而霍去病还要求士兵为他在沙漠中修建临时球场（沙滩排球？？？）。其实古代的军队中士兵的命还没有战马值钱，汉武帝

刘彻在对匈奴发动总攻以前在边塞养了三十万匹战马，其中最好的战马完全都是用小米喂养的！那么当时一匹战马究竟值多少钱呢？研究绝对的价格没什么意义，因为当时的物价因为一千零一种因素在波动，但我们可以看看相对购买力。在《通鉴纪事本末》中记载，公元一一一年冬季，为了对付西羌的叛军，怀县县令虞诩建议中郎将任尚让各郡民兵复员，代价是每人缴纳数千钱，每二十人缴纳的钱共买一匹战马。如果以每人缴纳三千铜钱计算，一匹战马价值六万铜钱！！！

一匹战马就如此昂贵，那么古代的战争到底开支有多大呢？公元一六八年，为了彻底消灭西羌的叛乱，护羌校尉段颎上奏章陈述他的灭羌计划：动员骑兵五千人，步兵一万人，战车三千辆（注：按照当时的三人战车标准应该有战车军九千人）用三个冬季和两个夏季的时间（我认为很可能并非是长期攻击性战争，只是分别发动三个冬季攻势和两个夏季攻势），约计费用四十五亿铜钱！！！！

而且从以上的军种构成来说我们不能不惊叹于汉军的强大，平均每三名步兵就有一 辆战车（日本陆上自卫队也不过如此）平均每两名步兵就能分摊到一名骑兵，而且如此强大的混合军团由于大量的战车骑兵的使用，它的移动力和突击力都是十分惊人的。如果与罗马军团交手我十赔一赌罗马人必败。

再回到唐军的军营，在军营中，即使是骑兵也不是随时有权力骑他的战马的，而且中国传统的骑兵的大多数时间恰恰不是在马背上。《李卫公兵法》中要求在骑兵的营区一角建一些木马和土马，让士兵在上面练习上马下马（所以我怀疑鞍马是中国人发明的，一笑）。在各营区中还要留足足够操练部队和军事调动的空间。

传统的军营中是严禁骑马奔驰的，级别不到就是手里有战马也不准骑，安营扎寨的时候还必须选择有水草易于放牧战马的地方，因为光吃辎重粮草的消耗是无论如何供给不上的。

至于那些流星探马是否允许骑马入营汇报军情，史书中没有记载，不过我认为不行。还有就是历代军营都是严禁女性入营，不过这一点比较复杂，我们下面专门谈论。

军神

中国古代的军神是谁？有人说是关羽，这是有问题的，关羽的封号缩写是“关圣帝君”，说是武圣人差不多，历代拜关羽的除了青帮就是大刀会义和团（注：洪门起初不拜关羽，洪门拜的是洪门五祖和万云龙大哥，后来大家都混黑道规矩也乱七八糟起来了，至于义和团的信仰从西王母到猪八戒都有。我有空写一篇专题专门介绍历史上的中国帮会和绿林规矩），正规军没有祭祀他的。

岳飞也有问题，他只给封了一个“王”，离神好像差得不是一点。

我认为中国传统的军神是“蚩尤”。关于蚩尤有好多不同的说法，比如是苗族的祖先等等。其实蚩尤本来是战国时期秦国的军神，秦国人民对他有着深厚的阶级感情：），而蚩尤也特别给面子，保佑秦军百战百胜，一统华夷。始皇帝赢政封禅之旅中祭祀的 八个神灵都在山东半岛（故齐国境内），这里有一个原因，最早“封神”的确实是姜子牙，是他开始封了一大堆的神来祭祀，而这些神灵都流传了下来，所以这些神灵祭祀的

地方都在故齐国境内。（费了不少力气查到了姜子牙封的八个神：一，天神，在渊水祭祀。山东省 博市临淄镇南。二，地神，在泰山，粱父山祭祀。梁父山在山东省泰安市东南。三，兵神，在平陆祭祀。山东省汶上县北。传说是蚩尤的出生地，所以蚩尤是山东大汉。四，阴神，在三山祭祀。山东省莱州市北。五，阳神，在之罘山祭祀。山东省烟台市北之罘岛。六，月神，在莱山祭祀，山东省龙口市东南。七，日神，在成 山祭祀，山东省荣成市东北成山角。八，四季神，在琅琊山祭祀。山东省胶南市南琅琊 山） 。

而秦以后历朝历代对于军神也没什么说法，军神从此默默无闻，除了蒙古人祭祀一个啥都要管的“长生天”。（即腾格里）

营啸

说到“营啸”就不能不说到“监啸”，所谓“监啸”是指中国古代监狱中往往在深夜或凌晨突然爆发出犯人的尖叫，继而大量犯人发狂，互相撕打殴斗，甚至于互相咬噬，种种恐怖的疯狂都爆发出来，而且监啸之后，犯人往往大量死亡，这种东西连狱吏都不敢弹压，认为是狱神发怒或者太岁临门。营啸的情况与此类似，中国古代军营之中营规森严，别说高声叫喊，连没事造造谣都有生命危险。而且军营是地道的肃杀之地，中

国传统的军规有所谓“十七条五十四斩”，当兵的都是提心吊胆过日子，经年累月下来精神上的压抑可想而知。另外一方面传统军队中非常黑暗，军官肆意欺压士兵，老兵结伙欺压新兵，军人中拉帮结派明争暗斗，矛盾年复一年积压下来，全靠军纪弹压着。

尤其是大战之前，人人生死未卜，不知自己什么时候一命归西，这时候的精神简直处于崩溃的边缘。

营啸的起因可能只是一个士兵作噩梦的尖叫，于是大家都被感染上这种歇斯底里的疯狂气氛，彻底摆脱军纪的束缚疯狂发泄一通。一些头脑清楚的家伙开始抄起家伙来有冤报冤，有仇报仇，由于士兵中好多都是靠同乡关系结帮拉派，于是开始混战，这时候那些平时欺压士兵的军官都成了头号目标，混乱中每个人都在算自己的帐，该还债的跑不了。我目前看到的最早的记载营啸的是在东汉对西羌的战争中，记载于《通鉴纪事本末》，估计有更早的，但是在下才疏学浅，还没发现。

首纪

由于国情的不同，世界各国军队计算战功的方法也不一样，蒙古是割耳朵，日本是人头加耳朵鼻子（丰臣秀吉第二次侵朝时日军为报战功疯狂割耳朵鼻子，后来这些耳朵鼻子被埋在京都郊外，称为“鼻冢”，至今尤存），中国军队的传统是割人头，美其名曰“首纪”。在明代的史料中记载有抗倭瓦氏军的资料（关于瓦氏军的问题很有意思，不过放到抗倭战争中去详细解释）：士兵“以七人为伍，每伍自相为命”。打仗时“四

人专主击刺，三人专主割首”这说明每个小队中还有专门割人头的小组，不过我估计比较合理的是在格斗中受伤的和疲惫不堪的轮换下来割人头，大家轮流才能保证旺盛的战斗力，而且估计割人头小组还要负担杀死敌军伤兵和处理敌军俘虏的业务。

我记得戚继光在《练兵纪要》中讲了这样一件事：在邰州九战的战役中，一个士兵提着一颗人头跑回戚继光的马前（我认为这儿有问题，在古代的战场上不奉号令擅离队列者杀无赦，别说跑到中军，就是回头看一眼都有生命危险，所以我估计这家伙起码也是个参将以上的军官）他说他斩倭寇首领一名，首纪在此。这时又一名士兵哭着跑过来（我还是有疑问），哭着说这是他亲哥哥，在战斗中被 量芸 伤，还没死，因为军官指挥部队前进，他不能过来救援。被前面那家伙活生生砍死，割下人头前来冒功。所以当时战场上的明军如果连老百姓都找不到了，就只能砍自己人来领战功了。

喝兵血

关于什么是喝兵血有不同的说法，其中主要的一种是指军队中的军官吃空头饷，就是士兵阵亡或者退伍了不上报，照样按照原来的花名册领军饷，甚至伪造花名册骗军饷，当然好处都流进军官的腰包。这和今天的死了人不报，凭空吃劳保有异曲同工之妙。

尔浒之战明军预计出兵四十万，如果真是四十万的话努尔哈赤输定了，问题就出在吃空头饷上。由于明军的最大业余爱好就是吃空头饷，以至于军队集结的时候军官搞不清自己有多少士兵，有的甚至整营人马都是凭空编造出来的，这样的结果是明军预计的四十万大军实到二十万（也有说十几万的，最少说十二万），这样的军队还要采用“分进合击”的战术，一分下来每路兵马不过一两万人，而且无论官兵都是老奸巨猾之辈，虽然有一些忠勇无双的悍将，但是如此腐朽的军队能打胜仗才叫怪事！

事实上吃空头饷由来已久，所谓“东边有圣人出焉，西边有圣人出焉，其心同，其理同”。还是拿东汉的镇压西羌叛乱的战争来说，到公元一四五年为止，东汉政府三年间居然为那些专打败仗的军队支付了八十余亿钱，费用居然是上述伐羌计划的两倍！吃空头饷的问题正式出现在东汉政府的三府奏章上。

编辑：朱佳伟

责任编辑：李伶

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