在今天，我们与大家分享几则文物中的爱情故事。

子仲姜盘 

春秋早期

子仲姜盘是晋国大师为夫人仲姜所做的盥洗用盘，铭文形容此盘又大又好，用以祈寿，子子孙孙要好好保管。盘是盛水器，商周时期宴飨时要举行沃盥之礼，即净手之礼，以盘承接弃水。战国以后沃盥之礼渐废，盘的功用演化为兼作盛水，遂称之为洗。

当仲姜使用这件青铜盘净手时，盘上的每个圆雕动物会随着水的注入作平面360度旋转，鱼禽如游弋其间，是前所未有的绝妙创造，克服了合范浇铸时活动件粘连的技术难题，也令人在千百年后感受到晋国大师对夫人的缱绻爱意。

吴王夫差盉 

春秋晚期 

四灵玉胜

东汉

这件上海博物馆藏的东汉玉器名为四灵玉胜。在这件玉器中，象征着五行和方位的青龙、白虎、朱雀、玄武“四灵”分布在左右上下，而象征了西王母头饰的、类似糖果形状的“胜”则分布在两端。

其实，早期的西王母并非蟠桃会上的“王母娘娘”，据《山海经》记载，西王母“豹尾虎齿，蓬发戴胜”，但这恐怕只是古人对西王母形象的一种夸大。据西晋“汲冢竹书”中的《穆天子传》记载，西王母也曾拥有一段浪漫的爱情，但她的钦慕的对象绝非后世的“玉皇大帝”，也并非东汉前后才出现的所谓“东王公”，而是此书的主角周穆王。

周穆王游行天下，西行路过昆仑山，曾与西王母在瑶台之上饮宴。席间，西王母作诗：“白云在天，山陵自由，道里悠远，山川间之。将子无死，尚能重来。”表达对周穆王的依依惜别之情，希望他能与他再次相会。而穆天子则立刻回诗“予归东土，和治诸夏，万民平均，吾顾见汝。此及三年，将复而野。”真挚地应允三年之后必定回到西王母身边。西王母听后又激动地表达“…嘉命不迁…”但愿周穆王信守诺言。其后周穆王又在西王母身边停留月余，才依依不舍地与西王母道别离去。又据《竹书纪年》记载，周穆王离去不久后，西王母便主动远赴千里与他相会，“同年，西王母来见，宾于昭宫。”可见二人情真意切。

此件玉胜两柱侧面尚刻有“长宜子孙，延寿万年”篆书款，值此佳节仿佛亦是祝天下有情人，海枯石烂、两情永不渝，瓜瓞延绵、子孙长昌盛。

樱桃黄鹂图页

南宋 佚名

绢本 设色

本页作者不详，题者系南宋宁宗杨皇后。杨皇后（1162-1233），会稽（今浙江绍兴）人。颇懂诗词，亦有书法墨迹传世。该页曾于上海解放前夕由吴湖帆所得，画面意境在吴氏《黄鹂绕碧树》词题咏一一呈现：“春色迎人媚，珠帘玉苑，唱随朝暮。小印拈红，映修眉黛碧，染香纨素。并肩笑语，指樱颗、宫砂柔绪。回倚槛、听啭黄鹂又喜，和鸣声煦。此日杨家秀吐。尽欢娱、浣花无虑。且閒赋、试坤宁睿笔，清閟芳土。谩使凤城麝霭，便洒得韶光住。凭将丽景裁奁，翠华凝树。”

因吴湖帆极珍视此图页，故以家藏古籍善本易得，并于二十世纪五十年代初邀与之交往甚密的海上女画家周錬霞，与自己及夫人顾抱真（续弦），共赏雅集，欢度新春。

行书南还诗册（附马守真水仙图页）

明 王穉登

纸本 水墨

王穉登(1535-1612)，字伯谷，江苏苏州人(先世江阴人，后移居吴门)。据《明史》载，他少有奇才，4岁时能作对联，6岁善写擘窠大字，10岁能作诗，名气日盛。后他曾拜师文徵明门下，与众多文人名士交游，在文氏死后主掌文坛三十余年。他与金陵名妓马守真（1548-1604）的交往更是颇具传奇色彩。马守真工诗善画，小楷潇散如柔风细雨。画则工兰竹，清灵娟美，一如其人。当时江南文人以识其人得其画为雅乐。马守真与王穉登交往尤密，意欲归之而终未如愿。两人常常互题共绘，马守真的绘画作品不少都有王穉登的题诗。万历三十二年（1604），为庆祝王穉登七十大寿，已不再年轻的马守真仍携妓乐数十人赴苏州祝寿，有“吴中啧啧夸盛事”的评价。此后不久，马守真返回金陵便一病不起，数月后去世。王穉登为其作《马姬传》，挽诗十二首。

因为王穉登与马守真的爱情故事，近代画家吴湖帆（1894-1968）将同时得于广东不同藏家的两人画作及诗作合装为一册。在马守真画页上，吴湖帆题写道：“王氏诗册为粤东伍侣荃旧藏，此画为吴荷屋物，余同时所得，皆粤物，故合装之。”

芙蓉鸳鸯图轴

清 李因

纸本 墨笔

清顺治二年（1645），其夫葛徵奇抗清殉难后，李因茕然独处四十年，以笔墨勉强自给，但不再画双栖之鸟，以示孤独。另值得一提的是，本件图轴也曾是画家吴湖帆（1894-1968）与潘静淑（1893-1939）伉俪的旧藏。潘静淑尤喜收藏历史上闺阁画家之作，时时临写。

罗聘、方婉仪、吴湖帆、潘静淑 梅花合作图卷

纸本 设色

罗聘（1733-1799），清代画家，江苏甘泉 (今扬州) 人，“扬州八怪”之一。为金农入室弟子，工诗善画，人物、佛像、山水、花卉，无不臻妙。其妻方婉仪（1732-1779）善绘梅竹兰花，画有出尘之致。子允绍、允缵，亦善于画梅，因此有“罗家梅派”之称。罗聘在跋中提到此作完成后，由其妻方婉仪用牵牛花汁逐个点染花瓣，使花枝立显鲜丽之色。

1936年，近代画家吴湖帆（1894-1968）得到了此罗聘夫妇合作的《梅花图》卷，亦与妻子潘静淑（1893-1939）合作一卷装裱在后。图中吴湖帆画梅枝及明月，潘静淑画梅花，疏枝横斜，绿蕊香浮，疏朗的格局和淡雅的赋色与前段枝繁花密的水墨梅花相映成趣。

两代画家伉俪，同写梅花，各有风格。隔着时空的距离在一卷之上，互相辉映，堪称佳话。

“兰生而芳”石章 

明  梁袠  青田石

           &

“口衔明月喷芙蓉”牙章

明  韩约素  象牙

“梁家小妇最知音，方寸虫鱼竭巧心。他日封侯祝夫婿，不须斗大羡黄金。”（清·吴骞《论印绝句》)诗句中所指的是晚明篆刻家伉俪梁袠和韩约素。

作为晚明印坛的代表人物之一，梁袠在强调师法秦汉宋元的同时，从刀法、篆刻各方面融入个性的创变。而女印家韩约素的创作风格则婉丽隽秀，从“口衔明月喷芙蓉”牙章和“兰生而芳”石章中，可以欣赏到两人创作的不同风采。

有趣的是，韩约素还自怜腕弱，不喜欢刻大章，有求之者，怒而却之，并曰：“百八珠尚嫌压腕，儿家讵胜此耶无已，有家公在。”真是：“腕弱难胜巨石镌，梁家约素说当年。回文小篆经纤指，粉影脂香绝可怜。”(清·倪印元《论印绝句》)传为印林佳话。

景德镇窑青花五彩西厢记故事人物图觚

明末清初

这是一件上海博物馆藏的青花五彩瓷觚，制作年代大致在明末清初。觚是一种腰部收束而口沿、底部呈喇叭状延展的器物，其造型来源于商周青铜酒器，南宋复古潮流兴起后主要用作花器。此觚下部装饰了各种花卉，而上部则描绘了《西厢记》故事。《西厢记》是王实甫创作于元代的杂剧，叙写了书生张生（张君瑞）与相国小姐崔莺莺，在仕女红娘的帮助下，冲破孙飞虎、崔母、郑恒等人的重重阻挠，终成眷属的故事。

花觚中描绘的情节出自《西厢记》第四本第三折。此时，张生即将赴京赶考，莺莺前去送别。画面前部，张生的童仆已牵马挑担，在雁阵下等候出发；画面中部，张生与莺莺仍执手相对，不忍离别；画面后部，莺莺的仕女红娘与车驾马夫，在红枫树下陪伴。一对主角之旁，有工整隶书写下的剧中曲《端正好》、《滚绣球》（局部）两首：“碧云天，黄花地，西风紧。北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。恨相见得迟，怨归去得疾。柳丝长玉骢难系，恨不倩疏林挂住斜晖。”更是烘托出了二人离别时的万般愁绪与不舍之情。好在张生在京高中状元，终与莺莺完婚。

在此，上海博物馆以《西厢记》故事人物图作喻，借书中吉言：“永老无别离,万古常完聚,愿天下有情的都成了眷属”，祝大家情人节快乐！

透雕鹰熊犀角合卺杯

清代

这件合卺杯乃上海博物馆藏，材质是犀角。合卺（jǐn）是古代婚礼上的一种礼仪，始于周代，通俗来说，就是新娘新郎共饮交杯酒。

合卺杯是什么样的呢？东汉郑玄、阮谌合著的《三礼图》中载：“合卺，破匏为之，以线连柄端，其制一同匏爵。”可见早期的合卺杯应是一剖为二的葫芦瓢，夫妻端起后各饮一端。到了明代，胡应麟的《甲乙剩言》中说合卺玉杯：“形制奇特，以两杯对峙，中通一道，使酒相过。两杯之间承以威凤，凤立于蹲兽之上。”有趣的是，从东周（如包山楚墓漆合卺杯、满城汉墓青铜合卺杯等）直到清代（如此件犀角合卺杯），主流的合卺杯形制皆是如此，即两个圆柱形杯子相联，装饰以姿态威武雄武的凤鸟（或曰鹰）踩在一兽之上。

至于合卺杯的寓意，除了“威凤”两翅与双杯相联有比翼双飞之意，则如清代张梦元的《原起汇抄》中所载：“用卺有二义：匏苦不可食，用之以饮，喻夫妇当同辛苦也；匏，八音之一，笙竽用之，喻音韵调和，即如琴瑟之好合也。”

上海博物馆以此合卺杯，祝有情人早日喜结连理，并祝婚后生活苦尽甘来、琴瑟和谐。

毛南族竹编斗笠

现代

毛南族主要聚居于广西环江县，山地环境盛产竹子。毛南人普遍擅长用竹子编织各种竹帽、凉席，工艺精湛，经久耐用，具有独特的民族风格。其中最著名的是花竹帽编织技艺，已纳入国家级非物质文化遗产名录。

花竹帽，毛南语叫“顶卡花”（即在帽底编织花纹的意思），用当地的金竹、黑竹破成竹篾，精心编织而成，是毛南族传统竹帽。花竹帽是作为毛南族青年男女定情信物的传统由来已久，青年男子以花竹帽赠与中意的女子，女子若接受，则表示二人已定情。在毛南族婚俗中，花竹帽是女子出嫁必不可少的首选嫁妆。它是毛南人荣誉和美好幸福的象征，也是勤劳和爱情的激励。