【2021年是无锡国学专修学校建校百年。唐文治先生主持的无锡国专在近三十年间，走出唐兰、王蘧常、蒋天枢、曹道衡、冯其庸、钱仲联等众多文史大家。曾亲炙于唐文治先生的无锡国专学生如今日渐凋零。陈以鸿先生是今天寥寥无几的教授“唐调吟诵”的“读书人”之一。】

编辑、《咬文嚼字》的“守门员”，也是翻译家、诗人和“读书人”的陈以鸿先生

我和我的同伴们尊敬地称上海交通大学出版社退休编审陈以鸿为“陈先生”。陈先生1923年出生于江苏江阴。1945年从无锡国学专修学校沪校毕业。1948年从交通大学电机工程系毕业，留校工作，先任助教，后任交通大学出版社编辑直至退休。他真正当得起学贯中西、文通今古之誉，而淡泊耿介。现在，98岁的陈先生长住医院，但思维清晰、笔耕不辍，仍在为《咬文嚼字》杂志做校读工作，为《上海楹联界》审稿。

陈先生身材不高，瘦而精神。出门讲学带一个似皮非皮的旧包。饮食随意，好喝咖啡，以“一生爱好是咖啡，九夏三冬志不移”诗句自况。

陈先生家学渊源。曾祖陈式金，字以和，号寄舫，江阴适园主人，富收藏，精鉴赏，以丹青驰名。祖父陈爔唐，字燮卿，光绪十二年（1886）进士，曾奉派出国考察。曾祖、祖父名均载于早年出版的《中国美术家人名辞典》。父陈名珂，字季鸣，号文无，又号当归子，有诗词集《文无馆诗钞》印行。1944年江阴诗社陶社复兴于上海，他作为早期社员，出力甚多。他善书画，精大小篆，有“铁线篆圣手”之誉，善于用泥金在瓷青纸和黑纸扇上画梅。上世纪50年代上海成立书法篆刻研究会，他是首批会员之一。

“八一三”淞沪抗战前，陈先生毕业于江阴南菁中学初中，抗战开始即避难离家，由母亲带着四个子女一路逃到南京，入住“国际安全区”内金陵中学难民收容所。后得慈善人士援助，1938年3月来沪与父亲团聚。1941年高中毕业，考入交通大学电机系。1942年因交通大学被汪伪政权强行接管而毅然离校，考入无锡国学专修学校沪校（当时改名“私立国学专修馆”）至毕业。抗战胜利后再入交通大学完成电机系学业，留校任助教，后担任编译工作。历经磨难的陈先生现在居住于上海静安寺附近一间20平方的陋室中。书籍堆满房间，以至于白天满床的书，睡觉时只能把书堆到桌子上，白天再堆回床上。因家中过于狭窄，所以我和我的学生们拜望、请教陈先生，基本都是在交通大学浩然楼的咖啡厅。

作家萧丁（丁锡满）先生谈陈先生“保留着传统知识分子的秉性，不求闻达于诸侯，不为五斗米折腰，有点可爱，也有点过迂”。此说实在，试举两例：

十多年前，我请陈先生为中小学教师讲课。陈先生提出“三个条件”：1.上课来往不接不送。2.若讲课一天，午餐时一个盒饭，不能有其他。3.不提、不谈、不接受讲课金，否则不接受邀请。我不得不接受这三个“苛刻”的条件。如此陈先生到我所在的杨浦教育学院讲课约30次。

陈先生的职称是“编审”，属于正高级。人们称呼他“陈教授”，他绝不接受，声明“我不是教授”。请他讲课、讲座从不拒绝，但请他为作业评定成绩，他则拒绝，回答“我不是老师”。

专职编辑的陈先生曾用诗句形容自己对工作的态度：“为人作嫁漫云苦，点铁成金恰似仙。经国文章宜不朽，还凭玉尺辨媸妍。”（《笔耕四赋·编辑》）编辑应以“经国”“不朽”为标准，以“玉尺”衡文。“玉尺”喻选拔人才和评价诗文的标准。李白诗云“仙人持玉尺，废君多少才”；赵翼诗云“淡墨才分榜蕊香，遽持玉尺许评量”。没有过人的胆识与功力，怎敢给自己定下如此的编辑标准？

陈先生说：“我的书都是要校到一点错误都没有了才能印刷。”事实如此。2017年我将家人编辑且已经印行的《余沤集——刘成忠 刘鹗 刘大绅 刘蕙孙四世诗存》呈请陈先生教正。其时正住在医院的陈先生用八天时间，通读一过，纠正错误、提出疑问435处。2018年我将已经出版的刘鹗《抱残守缺斋日记》呈请陈先生教正。我特别说明，此书出版后编辑与我又反复核对，“只有一个错字”。谁知一个月后，陈先生指出了37处错误。看到陈先生留给我的改正文字，“无地自容”四字油然而生。我知道，这就是对待工作的差距。

编辑需要对中国文字有精纯的理解和把握。陈先生对文字使用的态度是：“咬定牙关不放松，文章得失贯心中。嚼须子细方知味，字字求精句句工。”（《〈咬文嚼字〉创刊十年贺诗》）他经常撰写短文指出一些报刊杂志文章中出现的文字错误，久而久之谦虚的编辑会主动向陈先生请教。《咬文嚼字》杂志被誉为“汉语文化品质的‘捍卫者’”。2002年《咬文嚼字》聘请已经退休多年的陈先生为“特约校读”——每期杂志排出清样后，做最后一次审定。陈先生是这本权威文字类刊物的“把关人”之一。二十年了，陈先生就像“守门员”一样紧紧地站在这一杂志的后方“校读”着，尊陈先生为中国文字规范使用的“捍卫者”不为过。

陈先生自工作开始，就同时审读多种语言的作品，同时受命翻译有关机电方面的教材。

《自然杂志》涵盖自然科学各个领域的学术性、知识性、动态性的内容，需要接触多国文字。1978年创刊时，陈先生就是主要编辑之一。上海道教协会副会长潘雨廷先生整理易学家薛学津的著作，原作用“麦克斯韦方程”解释《易卦》，书中外文公式方面的内容就请陈先生帮助。解放后学习俄语有成的陈先生奉命翻译了《电介质物理学》《动力系统的通信》《发电厂和配电站的电器设备》《电工测量和测量仪器》《电工学习题集》等与所学专业有关的教材。退休后陈先生又翻译或校订了《三车同到之谜——隐藏在日常生活中的数学》《坎特伯雷趣题——加德纳趣味数学系列》《数学的奇妙——加德纳趣味数学系列》等英语著作，可谓嘉惠学子，影响甚巨。孜孜不倦于理工科书籍翻译的陈先生2017年出版由英语译成的《数的故事》一书时，已经94岁。

“他的外语很好，但他说中文时决不夹杂外语，坚持祖国语言的纯洁性”，在清华大学任教的陈为蓬这样介绍自己的父亲。对自己的翻译生活，陈先生有诗写道：“家世从来习典坟，蟹行迻译费耕耘。语原一脉通中外，道岂殊科判理文。肯载空言滋物议，但传实学惠人群。若令千字当方面，誓遣毛锥扫万军。”（《笔耕四赋·翻译》）

翻译与编审之外，陈先生还是一位诗人，且是当前为数寥寥的、能够熟练创作、传授诗、词、赋等文学样式的学者。上世纪80年代退休后，他将更多的精力投入到我国优秀传统文化的抢救、传承、推广之中。

2013年，陈先生应我供职的杨浦教育学院之邀，开设讲座《中文十事》。他总结十句话：第一不要让散文局限于白话文，第二不要让骈文失传，第三不要让韵文减色，第四不要让律赋消亡，第五不要让诗词出格，第六不要让对联变庸俗，第七不要让“诗钟”成古董，第八不要让文虎（谜语）没真味，第九不要让书法走邪路，第十不要让吟诵像唱歌。2016年陈先生应上海楹联学会之邀，再开讲座《十八般文艺》，讲解散文、骈文、韵文、律赋、二言诗、三言诗、四言诗、五言古体诗、五言近体诗、六言诗、七言古体诗、七言近体诗、歌行体、杂言诗、词、曲、对联、诗钟等18种文学样式的特点。全场90分钟除一纸提纲外，所有举例脱口而出，将每种文体押韵与否、平仄要求、对仗规律等说得清清楚楚，明明白白。

陈先生对文体讲解独具一格，其创作实践更为今之表率。1992年上海市文联约请陈先生为下属13个协会撰写嵌字联。2016年上海交通大学建校120周年书法展览会，陈先生以新创作的《交通大学双周甲赋》参展。这篇“以题为韵”展示于观众眼前的律赋全篇八段，每段各押一韵，所押八韵，正是交、通、大、学、双、周、甲、赋八字。每读陈先生这一篇律赋，我就会想到鲁迅先生在《从百草园到三味书屋》中的一段文字：“铁如意，指挥倜傥，一座皆惊；金叵罗，颠倒淋漓，千杯未醉。”解开这段文字出处之谜的正是熟读诗书的陈先生。陈先生考证后说：这段文字出自江阴南菁书院（南菁中学前身）刊行的《清嘉集》中的《李克用置酒三垂岗赋》。这是一篇律赋，以“此先王置酒处也”为韵。作者是刘翰，清末江苏武进人，曾在南菁书院读书。

陈先生退休后用力最勤的是楹联。上世纪80年代，受自己的恩师王蘧常先生之委托，陈先生协助苏渊雷先生创建“上海楹联学会”，致力于抢救、搜集、整理上海地区的楹联，推广楹联的创作和研究工作。对于学会的内部刊物《上海楹联界》，他关心备至，但是在“编委”等名单中从不出现“陈以鸿”三字。2016年陈先生给感兴趣的同人们做《“诗钟”简述》的讲座，后在《上海楹联界》开设“诗钟嗣响”专栏，每期亲自命题、审读并写出评语。已经临近失传的与楹联关系密切的“诗钟”，在陈先生手中得以延续。

陈先生也创作大量楹联。但他喻自己的创作是“雕虫”，出版有《雕虫十二年（1988—1999）》（汉语大词典出版社出版）、《续雕虫十二年（2000—2011）》（上海交通大学出版社）两书。然萧丁先生说“‘雕虫’不是‘小技’。雕是雕，却非虫。诗词、楹联是中国所有文学样式中文字最精炼、意蕴最深远、最有欣赏性的一种”。

其实，陈先生还是一位“读书人”。撰联、写诗、填词都可以用文字表达流传，但“中国古代传统的读书方法”——吟诵——只能用声音进行传播。吟诵在百年的式微之后，新世纪初，得到人们的重视，逐渐回归现代教育。抢救、恢复、传播吟诵的行列中，走在前面的就是陈先生。他能够熟练运用家乡“江阴吟诵”和“唐调吟诵”传播古诗文。

唐调是国学大师唐文治先生承继“桐城派”文学理论的读书方法，全称是“唐蔚芝先生读文法”。它突出于其他吟诵之处是，除了吟诵诗词之外，可以整篇地吟诵赋和散文。唐文治，字蔚芝，曾任上海交通大学校长十四年，56岁后又出任无锡国学专修学校校长。他的吟诵被人们认为是“儒家的读书调”。陈先生亲聆唐蔚芝先生的吟诵，保存着1948年上海大中华唱片公司录制的《唐蔚芝先生读文灌音片》。现在市面上流通的唐蔚芝先生编著的《国文经纬贯通大义》一书，也是据陈先生保存的原书影印出版的。

陈先生是寥寥无几的教授“唐调吟诵”的“读书人”之一。2009年起，他多次被邀请在北京展示吟诵。他将传统吟诵解析为诗经楚辞吟诵、上古散文吟诵、后世散文及韵文吟诵、骈文吟诵、诗词吟诵。他特别强调，唐蔚芝老夫子传世的唐调吟诵中，并没有格律诗的吟诵。他自己介绍的古体诗和格律诗的吟诵，是个人的心得，只能称为“参照唐调”。陈先生教授唐调吟诵以“唐蔚芝先生读文法（修复版）”光盘为依据，所用语言以普通话和方言并重，传授方法是口授耳聆。他个人从不以“老师”的身份出现，一再强调“我们都是唐老夫子的学生”。他同意吟诵的交流，反对吟诵的比赛，更反对将唐调称为“天下第一调”。他说各地方有不同的语音、有不同的传承，各有自己的优势，怎能区分第一、第二呢？陈先生对当前吟诵的情况表示担忧，他说：将唱歌（自己谱曲）当吟诵、将不是某调（没有传承）当某调、只谈吟诵理论不讲吟诵实践，是当前吟诵的最大弊病。

陈先生的才学远不止以上所述；他的作为体现着一个中国传统知识分子的品格。他愤慨于当前某些滥竽充数的现象，用“贻笑大方”评价当前某些频频亮相于电视中的“专家”，用“可悲”评价那些“不知道自己不懂”的“学者”。陈先生以他“倔强的脾气”“不近人情”捍卫和传播着中华民族的优秀的传统文化。

人们一定会问，一位九十多岁的老人，如此不知疲倦、不顾劳累传承优秀文化，究竟是为了什么呢？陈先生回答：“我的祖辈教育我要远名利”，“弘扬文化如同救火，救火还要钞票吗？”陈先生说这些话时没有慷慨激昂，平淡如潺潺流水，但正是这简单质朴、风轻云淡的一句话，足令人感到震撼。