华顶杜鹃

百善孝为先。“孝”是中华民族共同的伦理道德基础，是中国“和合”文化的源头，中国文化的和合精神正是从“孝”中逐渐演绎出丰富的内容的。同样在台州，“孝”是人际与社会关系的重要出发点，因为“孝”而得以形成超稳定的社会结构，并对日后民众的思想、生产、生活方式乃至风俗等产生重大而深远的影响。

台州人的“孝”，首先表现在晚辈对前辈死者的“追孝”。这可能与长期以来台州人“重死轻生”的传统理念有关。正如《礼记·表记》中所说的，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲”。台州人的“追孝”行为很有可能是从殷人的传统中来的，并逐渐形成了一整套礼节性的要求与程序性的动作。如规定（其实也就是民间的约定俗成），在死者入殓后，要阖家服孝，称为“成服举哀”；出殡之日，要“披麻戴孝”等等。

从重孝“列葬”出发，台州人特别讲究通过祭祀表达对祖先的“追思”。一方面可以体现后人的孝意，另一方面也能起到教民以孝的作用。这有两种方式：一是每逢“月节”，在家设祭，配享香火，荐其时食，如《礼记·中庸》所说，“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”。二是在每年的清明前后，举家到坟地进行郊祭，称为“扫墓”。目的是要让后人时时反省先祖创业维艰，感怀上天创生万物之德泽，用《礼记·祭义》的话来说，就是“不忘其所由生也……是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲”。

其次，台州人的“孝”非常强调要生儿育女。当然，在台州人的观念里，“孝”不仅要求人们必须生儿育女，还要求人们懂得这样一个道理——只有做人积极行“孝”，积善积德，才能实现家族传宗接代、生生不息的梦想——这就把生儿育女从人的自然本能上升为一种文化行为。正如肖群忠先生在《孝与中国文化》一书中所指出的，“这是社会按照自己需要的模式来限定、引导人的本能的一个巨大成功。”

再次，台州人的“孝”还表现为善待父母的“孝养”。在台州，孝的观念是逐渐从“事鬼”向“事人”转变的，而且一旦认识到“不顾父母之养”“不尽孝道”是人伦的一种“大不孝”，台州人就会把这种能真正体现人道的“孝”做得很彻底。正如方孝儒在《逊志斋集·谨节堂记》中所说的，“孝子之于亲，纵受其虐，不敢疾怨。”不论父母怎样对待子女，做子女的都应当为年迈父母提供衣食住所。而且他还说，真正“孝”的人是不会把“能养”父母诸如“养口体、顺颜色、察嗜好”等当成孝的最高标准的，赡养父母、欢悦父母乃至于了解父母嗜好，充其量只是物欲上的满足，是“孝之末也”；真正高层次的孝乃是精神上的满足，是以恭谨的态度为父母创造出一个欢乐无忧的生活环境，这才叫做“事亲能养”，它是一种“养而有敬”的孝。（《草心堂记》）而在另一篇叫《孝思堂记》的文章中，方孝儒进一步作了阐发。他说，所谓“孝养”，即使做到了“养而有敬”还不够，还应当做到光大门楣，扬宗耀祖，即“显其亲”而留名青史。这就回到了过去《礼记》中所提到的“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也”的命题。所谓“继述先人之志”，就是继承先祖遗志，完成父兄事业。它表达的是中国人所特有的那种为家庭、为民族乃至为国家负责、为子孙后代造福的精神。它超越了传统意义上的“父为子纲”、子对父绝对“无违”的概念，把“孝”从愚昧而专权的家长制中解放了出来。这是方孝儒弘扬“孝”文化的一大亮点，他使台州人的“孝”赋予了一种做人的正气感和崇高感。

琼台仙谷（摄影：雨农）

最后，台州人的“孝”与爱国联系在一起。台州人把“孝以事君”的孝道思想发挥到了极致，响亮地提出了“忠以尽职”的观念；而且以苟利国家不惜捐躯的实际行动，证明了台州人的“孝”是知行统一的大仁大孝。最有理论贡献，也最具实践代表性的人物，就是赫赫有名的明代台州大儒方孝儒。他曾在《御赐训辞记》一文中写道：

事愿而祗顺无违，固孝也。推以事君，诚敬而不欺，仁恕而有容，先国家之政，而忘乎私，惟生民社稷是利，而不顾乎己，此尤孝之大者也。故知孝亲乃可以事君，能忠于君然后谓之大孝，而忠与孝非二致也。

这段话说得非常简约明白而掷地有声。在方孝儒看来，忠与孝本来就是一回事，即“非二致也”。“大孝”就是“大忠”，“大忠”就是公而忘私，就是“惟生民社稷是利”。在这里，有两点需要指出：一是方孝儒的“忠君”与“利民”是统一的，“忠君”就是要为社会、为百姓做有益的事。强调以“孝亲”之情“事君”，就是要在治理国家时体现人道主义的关怀，不能施以暴政。这是方孝儒一贯主张的“视民如伤”、仁义治国思想的体现。二是方孝儒提倡做臣子的必须要以“大忠”，只有“大忠”才能称得上“大孝”。这就是为什么方孝儒最后能够置“孝亲”于不顾，而勇于“为君尽忠”的道理了。他以“大孝”支撑起他的一腔正气，也以“尽忠”最后实现了他的“大孝”！

明代黄岩下包（今属路桥）人包昶，字彝古，也算得上是一位“忠君至孝”的台州人。他曾“以明经荐修永乐大典”，但因在政治上倾向于建文帝和方孝儒，平时又敢于犯颜直谏，用他自己的话来说，即“言语不能委转”，结果遭“谪戍甘肃”。就在临别北去之际，他写下了一首言辞真切的绝句送给儿子：“诸儿奉母归东浙，阿父从征渡北江。只为圣朝家国事，百年骨肉泪双双。”

可以说，这段话典型地反映了台州人对于“忠孝”的理解，也可以很清楚地发现，是对方孝儒的“忠孝观”的直接继承和发扬。

由此看来，台州人的“孝”，不只是一种风俗、习惯或日常家庭生活中的礼节性行为这么简单，它是做人的一种原则、准则和社会道德底线，是家庭文明进步的标杆，更是国家、民族兴旺发达的希望之所在。台州人的“孝”体现了台州和合文化的精髓，也是中华和合文化的创造与升华。

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