《红楼梦》第八十回“王道士胡诌妒妇方”:宝玉问王道士，可有什么药疗妒的，道士便诌了个“疗妒汤”，最后又“不打自招”，承认平日卖的膏药，也是哄人的，其语云:“实告你们说，连膏药也是假的。我有真药，我还吃了做神仙呢。有真的，跑到这里来混?”所谓“只一贴百病皆除”，压根儿是鬼话。

王道士的这几句话，看似平常，其实是一语中的，把古来此类骗人把戏，透底儿揭破了。这也见得小说家的“洞明世故”，心下了然。不过，这一种推说的径路，在中外的古先哲人，也都早已发过了，并不始于《红楼梦》的作者。按，《韩非子·说林上》云:“有献不死之药于荆王者，谒者操之以入。中射之士问曰:‘可食乎?’曰:‘可。’因夺而食之。王大怒，使人杀中射之士。中射之士使人说王曰:‘臣问谒者，曰:‘可食。’臣故食之。……且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也。是客欺王也。……’王乃不杀。”(《战国策·楚四》亦载此，文字小异)吃了不死药，自当“不死”，若反以此死，则“不死之药”的虚妄，也就不言自明了。这真是极径捷的证伪法。

印度人的《百喻经》中，有“治秃喻”云:“昔有一人，头上无毛，冬则大寒，夏则患热，兼为蚊虻所唼食。昼夜受恼，甚以为苦。有一医师，多诸方术。彼秃人往至其所，语其医言:‘唯愿大师，为我治之。’时彼医师，亦复头秃，即便脱帽示之，而语之言:‘我亦患之，以为痛苦。若令我治能得差者，应先自治，以除其患。’”(卷二，《中华大藏经》　第51册428页)所言尤直截明白，而与王道士的话，是毫无二致的。在这故事后，又有一节推说，解释其喻意;在中国人，却用不到这般详而冗，所以不引了。

林译　《伊索寓言》:“神巫坐于四达之衢，为行人语休咎。有人仓皇告曰:‘君家为人劫，尽丧其家具矣。’巫大窘，黠者调巫曰:‘君日为人语休咎，家之凶兆，顾不之省，何也?’”(《伊索寓言古译四种合刊》，159－160页)古希腊人的故事，批亢捣虚，也不在佛经下;而言语简括，不烦词费，则是古文家的功劳了。