社会主义核心价值观与人类文明优秀成果动态承接

　　社会主义核心价值观的确立，不仅与中国特色社会主义发展要求相契合，与改革创新的时代精神相契合，而且与中华优秀传统文化和人类文明优秀成果相承接。社会主义核心价值观在中华大地上培育起来，植根于优秀传统文化，对于这一点，大家比较容易理解。比较困难的是如何理解把社会主义核心价值观和人类文明优秀成果承接起来。怎么认识这种“承接”?笔者认为，要从动态性、过程性和全球化的角度来理解这种“承接”，社会主义核心价值观的内涵是在培育和践行过程中不断完善和深化，是在动态地、批判性地吸取人类文明的优秀成果中丰富自身的意义，因此，思考社会主义核心价值观与人类文明的优秀成果相承接的问题，为我们培育和践行社会主义核心价值观打开了新的理论空间和实践空间。

　　第一，培育社会主义核心价值观的认知基础之一是要把社会主义核心价值观放在全球文明的视野中加以定位，更清楚地认识到社会主义核心价值观凝结着人类文明的优秀成果。

　　十八大报告在中国历史上首次提出社会主义核心价值观的基本内容，最新的概括是把富强、民主、文明、和谐视为国家层面的价值目标，把自由、平等、公正、法治视为社会层面的价值取向，把爱国、敬业、诚信、友善视为公民个人层面的价值准则。这个概括不仅从国家、社会和个人三个层次提出各自的核心价值原则，而且明确精炼出24字的核心价值观内容。

　　从24字的核心价值观内容来看，它充分体现了人类文明优秀成果的结晶。剖析古埃及文明、古印度文明、古希伯来文明和古希腊文明，我们可以看到，公正(公道)、诚信、友善都是这些古代文明内蕴的基本价值元素，社会主义核心价值观是对全人类文明共享的价值元素的继承和提升。

　　英国工业革命以来，随着西方资本主义在全球范围内的迅速扩张，民主、自由、平等、法治的现代价值观念也得到了广泛的传播，在西方世界中成为一种强势话语。马克思和恩格斯一方面肯定资产阶级本身及其价值观在历史上起了非常革命的作用，它“把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了”，它开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都具有世界意义，物质生产和精神生产都成为世界性的，“各民族的精神产品成了公共的财产”，“它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由”，另一方面，资产阶级有着历史的局限性，无法克服生产力和生产关系的尖锐矛盾，最终生产出自己的掘墓人，即无产阶级。在无产阶级看来，资产阶级的民主、自由、平等价值虽然在一定历史时期具有进步意义，成为一种合理的价值共识，但是具有一定的虚伪性，资产阶级的价值观体现了“资产阶级的偏见”，隐藏在这些偏见后面的是资产阶级的利益诉求。马克思和恩格斯对西方近代资本主义的价值理念既有肯定又有批评，指出，未来共产主义社会是自由人的联合体，“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”，自由成为共产主义的核心价值原则。社会主义核心价值观的提炼正是在马克思主义的指导下展开的，它吸收的民主、自由、平等、法治的价值，经过了西方资本主义和马克思主义的洗礼，体现了对近代以来的人类文明成果“取其精华、去其糟粕”的姿态。

　　第二，培育社会主义核心价值观的合理途径之一是用社会主义核心价值观引领全球范围内的社会思潮，凝聚人类的价值共识。

　　这里所说的社会思潮不单是指国内盛行的思潮，主要是指世界性的社会思潮，包括进入中国的西方思潮。这些年来，西方的社会经济思潮和文化思潮不断翻新，以不同的形式和形态呈现在世界媒体上，例如新自由主义、社群主义、新保守主义、后殖民主义、生态主义等等。如何引领全球性的社会思潮是我们在培育社会主义核心价值观过程中必须面对的一个现实问题。

　　改革开放以来，中国经济取得了不俗的表现，和其他发展中国家一起，在世界经济舞台上叱咤风云。中国道路、中国制度、中国价值这样的话题在世界性的论坛上越来越受到人们的关注。越来越多的人认识到，社会主义核心价值观是中国发展道路的精神支撑，是兴国之魂，对中国成功之路的探讨最终要深入到核心价值观的讨论中去，让社会主义核心价值观引领世界性社会思潮，这种引领实际上是在以一种新的方式持续培育社会主义核心价值观，丰富其内涵。

　　以社会主义核心价值观引领世界性社会思潮，这个表述中的“引领”是一个正面的说法，相对而言，负面的说法是“斗争”，即用社会主义核心价值观与世界上各种不良的社会思潮作斗争，抵制各种错误的社会思潮在社会上的传播，抵制国外敌对势力对国内思潮的渗透。在处理社会主义核心价值观与社会思潮的关系时，“引领”和“斗争”是相辅相成的，不能只讲“引领”而忽视“斗争”，既不能用“引领”世界性思潮来抹杀与世界性思潮的“斗争”，也不能用与世界性思潮的“斗争”来抹杀对世界性思潮的“引领”。

　　毛泽东批评过一些留学生，他们的毛病在于盲目吸收外国的思潮，忘记了“引领”和“斗争”。他说：“几十年来，很多留学生都犯过这种毛病。他们从欧美日本回来，只知生吞活剥地谈外国。他们起了留声机的作用，忘记了自己认识新鲜事物和创造新鲜事物的责任。”不仅提炼社会主义核心价值观需要借鉴人类文明的优秀成果，对社会主义核心价值观的培育同样需要批判吸收人类文明成果，无论是价值观的阐释者还是实践者，都不能只做一只“留声机”。

　　以社会主义核心价值观引领世界性的社会思潮，还需要包容与合作。习近平主席在哈萨克斯坦大学的演讲中谈到了丝绸之路的启示：“千百年来，在这条古老的丝绸之路上，各国人民共同谱写千古传诵的友好篇章。两千多年的交往历史证明，只要坚持团结互信、平等互利、包容互鉴、合作共赢，不同种族、不同信仰、不同文化背景的国家，完全可以共享和平，共同发展。这是古丝绸之路留给我们的宝贵启示。”丝绸之路的历史表明，人类在交往过程中，包容创新，团结合作，不断推动人类价值共识的形成。这启示我们，社会主义核心价值观的培育需要一个全球性的包容、借鉴的过程，在与不同的世界性社会思潮、价值观念的“引领”和“斗争”过程中，逐渐走向成熟。

　　第三，培育社会主义核心价值观的有效载体之一是公民道德教育，在积极推进公民道德教育中批判吸收全球的道德实践资源。

　　培育社会主义核心价值观需要依托价值观教育，价值观教育最终落实在公民道德教育上，落实在理想信念教育上。习近平主席在2012年的一次讲话中指出：“理想信念就是共产党人精神上的‘钙’，没有理想信念，理想信念不坚定，精神上就会‘缺钙’，就会得‘软骨病’。现实生活中，一些党员、干部出这样那样的问题，说到底是信仰迷茫、精神迷失。”精神上缺钙，价值观混乱，说明在当代社会生活中，社会主义核心价值观的培育和践行任务十分艰巨。

　　精神上的缺钙现象既有内因，也有外因。从外因看，随着全球化步伐的加快，西方各种价值观念和道德观念借助于网络、电影、书籍、绘画等多种形式大举涌入中国社会，在公民道德生活领域带来一些新的挑战。辩证地看，一些西方的道德观念既有有利于社会主义市场经济建设的积极一面，也有消解社会主义核心价值观的消极一面。例如西方的功利主义，既有唤起公民的利益意识的趋势，也有引向拜金主义、享乐主义的趋势，例如西方的自由主义，既有唤起公民的主体性意识的趋势，也有引向极端个人主义的趋势。这些消极因素的出现都会给公民道德生活带来一定的混乱。

　　在看到西方道德观念带来挑战的同时，也要看到西方的公民道德实践对于我们培育社会主义核心价值观的启示意义。公民道德包括公民对所属社群的归属感、公民对公共事务的参与、对公共善的追求，对宽容、公正价值的坚守等等。公民道德的这些维度在西方的道德实践传统中有丰富的资源，可资我们借鉴。晚清思想家梁启超就已经注意到此点。他在《新民说》中批评古代中国的道德学说偏重于讲私德，疏于讲公德，而西方现代伦理学说侧重于讲公德，讲公民道德，正可以纠正中国人讲私德的偏向。现在我们倡导社会主义核心价值观，既讲到国家层面的价值目标，又讲到社会层面的价值取向，还讲到个人层面的价值准则，把国家、社会和个人的价值诉求统一起来了，亦即把公德和私德有机结合起来了，吸取了西方公民道德实践资源中的优秀成果。

　　尽管24个字的社会主义核心价值观的概括是简洁的，但是其内涵是不断充盈的。随着我们对人类文明优秀成果的认识不断加深，我们对富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善的理解也将逐步丰富，培育和践行社会主义核心价值观的实践境界也将逐级提升。

　　　文/顾红亮(作者为华东师范大学中国现代思想文化研究所教授)