子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”

子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”

子禽问子贡：“夫子不论到哪个国家，必定闻知那个国家的政事，是求知打听得来的呢，还是别人主动告诉得来的呢？”

子贡说：“夫子以温和、善良、恭敬、节俭、谦让而得知。夫子求的方法与别人求的方法不一样啊！”

子禽

陈亢（公元前511年—公元前430年），字子亢，一字子禽，春秋末年陈国人。孔子的弟子，小孔子40岁。陈亢为宰时，施德政于民，颇受后人好评。

北宋大中祥符元年 （1008年），宋真宗赠封孔子为“玄圣文宣王”，陈亢同时被赠封为“南顿侯”。明嘉靖九年（1530年），明世宗封孔子为“至圣先师”，陈亢被陪祀于孔庙。

陈亢担任鲁国单父邑宰时，遵循无为而治。明代学者顾龙裳写有《公堂清燕》诗：“缅想鸣琴治邑时，雍容雅化坐无为”，就是写陈亢在卫国当官的时候，专施德化不用刑罚、公堂抚琴、无为而治的情景。

子贡

端木赐（公元前520年－公元前456年），复姓端木，字子贡。儒商鼻祖，春秋末年卫国人。孔门十哲之一，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国的丞相。

子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。民间有“端木遗风”之说，即是指子贡遗留下来的诚信经商的风气，子贡还成为民间信奉的财神。

孔子死后，子贡守墓六年，师生之情胜过父子。唐开元二十七年追封子贡为“黎侯”，宋大中祥符二年加封为“黎公”，明嘉靖九年改称“先贤端木子”。

《论语》此章，子禽向子贡请教夫子为何每到一国便能得闻其国政事，子贡答以温良恭俭让。

温良恭俭让，即孔子之风采。

李炳南老居士《论语讲要》：程氏集释引洪颐煊读书丛录：「其诸，是齐鲁间语。」其诸之诸，当在字讲，即在温良恭俭让五字上。温者温和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊，具此五者，可谓不求之求，乃令列国之君信而敬之，不疑忌其干人之政，故愿推诚咨以政事，实由人君自与。

温。温和可亲。他的容貌、形态，不给人任何的压力，跟他在一起，能感觉到非常地舒服，聆听他的教诲如沐春风。为什么他能够容貌温和？这是因为夫子心地柔和，用慈悲柔和的心对待身边的人，平易近人。

良。心地善良。夫子一生所追求、所实践的就是一个仁字，以仁爱存心，所以心地善良。仁者爱人，他能够用真诚的爱心关怀、帮助、照顾一切的人，一切的众生。

恭。是讲他对内，对自己严肃、谨慎，而对外能够敬人、敬事、敬物，所谓一切恭敬。《礼记·曲礼篇》第一句话就说，「曲礼曰，毋不敬」。整部《礼》的核心就是敬，「礼者，敬而已矣」。夫子教我们「克己复礼为仁」，克服自己的烦恼习气，而能够恢复我们的礼，处处能够循礼，能够守礼。

俭。是节约、节俭，持身节俭，不奢华，所谓「淡泊以明志，宁静以致远」。俭以养德，人如果骄奢，那德就有损了。人能够安住在简单的生活当中，他的德就容易进步。一个人在骄奢的环境里，很容易放逸，很容易堕落。所以夫子俭以养德，处处节约，爱惜所有的物品。

让。就是谦逊、谦让、礼让，不与人争，真正能够做到于人无争，于世无求。夫唯不争，故天下莫能与之争。

夫子用这五种圣德去跟人交往，自然能得到别人的尊敬爱戴。所以他来到一个国家，别人自然就能够告诉他这里的状况。甚至是这个国的国君，也对他信任、敬重，向他请教国事。

我们从《论语》里面看到，很多国君、诸侯大夫向他问政，这是因为夫子有温良恭俭让的品德，所以才感得别人的信任。所以子贡说夫子到一个国家能闻其政，你不能说他是求来的。夫子的所谓求，“夫子之求之也，其诸异乎人之求之与”。

夫子的所求，得闻别人国家的政治，跟人家去求来的那种方法不一样。夫子完全是以他的德行招感来的，他是以无求的心而得到的，他不是有心去求的。人家的求是有心求，夫子是无心而得到的。所以他跟别人的求是不同的。

蕅益大师《论语点睛》：“此可与美玉章参看。子贡以沽。与藏。为问。夫子再言沽之。只是待价二字。便与寻常沽法不同。今子禽以求。并与。为问。子贡亦言求之。只是说出温良恭俭让五字。便与寻常求法不同。若竟说不求不沽。则与巢许何别。若竟说求之沽之。则与功名之士何别。若知舜禹有天下而不与焉。颜子居陋巷而非置斯民于度外。则知富强礼乐。春风沂水。和则双美。离则两偏矣。”

“美玉章”指《论语》子罕篇第十三章：子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”

夫子之沽，非待价而沽，乃待时节因缘以利苍生。夫子之求，亦无非如此。圣人度世以因缘之故，事迹有所不同，但其心无二。因此富强礼乐、春风沂水，和则双美，离则两偏。

江谦居士〔补注〕曰：“子贡圣门言语之选。不但赞孔子入妙。其论因果亦甚精。温则人亲之。良则人信之。恭则人敬之。俭则人便之。让则人与之。故至于是邦。必闻其政。世间一切得失祸福。皆是自因自果。自作自受。故君子求诸己。不愿乎其外。大学言。自天子以至于庶人。一是皆以修身为本。小人不信因果。不务修身。舍己而求人。行险以徼幸。求之不得则怨天尤人。而为恶为乱无所不至矣。”

至此，孔子之风采可谓昭然眼前矣。温和、善良、恭敬、节俭、谦让，其行原于心，和于道。夫子之心，所念所求，唯苍生福祉。

编辑：朱佳伟

责任编辑：李伶

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