专栏：居室求学（三）

刚过完春节，就在手机上看到电影《满江红》火了。后来又出现河南某旅游景点有游客排队打秦桧的图文报道。电影的宣传效果、票房价值，在正月里已在岳飞的家乡显现。

南宋的偏安，“直把杭州作汴州”；岳飞父子的故事，我从小就知道。童年时，我的藏书从藏小人书开始，抽屉里有《风波亭》《岳母刺字》。1963年腊月，母亲给我一元钱让我下城买年货，在买了灶君爷、线香后，我还买了《岳母刺字》《长坂坡》的年画。30多年后，我游西湖，看到了岳坟岳庙，也看到了铁铸的秦桧夫妇及那几个奸贼的下跪雕塑，秦桧的脸上还有游客吐的一口浓痰粘在那冰冷的铁面。回到家里，我高兴地告诉母亲，说我看到了岳飞的坟和“精忠报国”几个大字。某年乘夜车南下，途经汤阴，我从车窗看到站台上的“汤阴”二字，脑子里涌现出的还是岳飞的故事。不用说，岳飞、秦桧的形象，在我的心里有大半生是固化了的。

工作以后，业余读书，亲身经历不少大事，我的思想发生“肯定——否定——肯定”，从信到疑，又从疑到信的漫长过程。其中，有关岳飞的故事，是读了张政烺先生的《岳飞“还我河山”拓本辨伪》开始的。张先生的这篇论文，以他对历史、古文字、金石学的深厚造诣，肯定地提出《满江红》词是伪造的，传本岳飞书《前后出师表》是伪造的，“还我河山”拓本非岳飞所书。他的论点一度引起学术界争论，反对的声音不少，甚至海外有华人不能接受张先生打假的结论。我读过张先生的分析结论后，对学术观点的异同已回归理性。我想，作为学术问题，不妨各执一词：张先生说是假的，其他先生说是真的，不妨各存其说，允许继续讨论。作为已经固化的岳飞和秦桧形象，特别是戏剧电影民间传说中的形象，不妨继续存在，没必要为之翻案。文艺性的故事传说，只要具备艺术美，就有它的生命力。现在理性、客观地看待南宋的抗金，当年朝廷里主战主和的对策、派别，哪一个决策正确，已经比较清楚了。现代人应走出“皇帝昏庸，奸臣当道，文死谏，武死战”的历史怪圈。

闲话说了许多，现在该简要介绍张先生的论文了。

对传说岳飞的《满江红》词，张先生指出：“岳飞《满江红》词向不为人称道，文艺家罕言其文采，金石家不考校其拓本，大约都是因为来历不明之故。时至近代，始多热情称道者，推测其原因不外几点。一是清末兴起的革命，有些参与者只是排满，借岳飞《满江红》词作宣传，抒发民族主义思想感情。二是鸦片战争之后，外国侵略者日多，因此怀念古代的民族英雄，珍惜其作品，岳飞《满江红》词气壮义明为历史所罕见，正符合大家的要求，足以鼓励人心。这是一个时代的需要，政治性很强，一唱百和，无可非议，所以作品之真伪，艺术质量之高低，都不是重要的问题了。”接着，张先生从这首词本身分析，说这首词上半段“‘三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切’，说明岳飞作词时年过三十不久，似乎有点情绪。按岳飞二十从军，身经百战，官位急速上升，三十刚出头，绍兴三年任江西路舒蕲州制置使、神武后军统制，绍兴四年任清远军节度使、湖北路荆襄潭州制置使，大约相当于清末一个巡抚或总督，地位不为不高，极得皇帝信任，本人未受过挫折，秦桧当时也尚未用事，如果想谏兵杀敌，收复失地，足可以施展抱负。那么，‘功名尘与土’究竟是什么意思？古人立功扬名，于家为孝，于国为忠，岳飞是忠孝之人，绝不会轻视自己的功名。……古人称万是虚数，称八千应当接近于实数。岳飞兵未趋幽燕，从哪里到哪里是八千里呢？”张先生从词的文学性构成分析，针针见血，考证出此为伪作。

关于西湖岳庙“还我河山”匾的来历，张先生作了翔实考证，确定字不是岳飞书，匾是近代才挂的。他的结论：“清末以来，由于帝国主义者侵略，丧权失地史不绝书。欧战既起，山东成为日本图谋之重点，巴黎和会中国代表境遇凄惨，遂激起五四运动，标语口号逐渐上街了。岳飞‘还我河山’四字就在这时出现，是古为今用、艺术为政治服务较早一例。”对传说的岳飞书诸葛亮《前后出师表》，张先生认为是明代人所书。

旅游是轻松快乐的休闲活动，游客参观真真假假的文物古迹，或烧香磕头，或自拍留影，都不必认真探究参观对象的真假，自寻烦恼。“排队打秦桧”，据报道说有“祛病灭灾”之功效，并不完全是对奸相的愤恨。

我住的地方有一家首都电影院分店，步行10分钟就到。听说电影《满江红》是在我老家太原一个新修复的老县城拍摄的，我就去看了一次。看罢回家，脑子里灌满的“叮叮当当”的铁兵器还在响动，好像我是刚从铁匠铺出来。电影为我家乡的旅游产品做宣传，借用了一个沉重悲壮的历史故事，也算市场经济条件下的“古为今用”吧。

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卫建民：国务院发展研究中心编审，著有散文随笔集《寻找丹枫阁》《陈谷集》等。

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