肖有志

大学本科阶段的学习与成长，正好处于诸位十五有志于学至三十而立的生命年轮间。而古典学学习首要的意义是对人以及人世之复杂与艰难的认识。20-30岁想必是一个人生命中最艰难的时段，此时诸位初涉人间世。多数人还不足以支撑家庭和社会，生活的艰辛和艰难迅即扑面而至。准确地说，生活就是艰辛、艰难，“三十而立”，即是在艰辛、艰难中脚跟点地，支撑起家庭和社会。没有人能避开或消除艰辛、艰难，因为人人生活本然如此，一生如此。

再者，多数人认为工作的意义是赚得钱财换取生活资料而快乐，有一部分人以为服务于众人而获得赞誉、美名才有价值，还有一些人明白博学慎思即是幸福。人的生活方式多种多样、千差万别，自然这般。

进而，三十岁前，多数人以身体观看心灵，身心不分；“三十而立”，以心灵观照身体，身心能分能合。依此，逐渐明了人和人世生活的复杂、繁难、困窘乃至不堪、不幸，因而学会审慎、通透地过日子。

末了，一波一波艰难的生活浪潮，惟有多多学习可能安然渡之。“学而时习之”，一生如此，人人都可能是我们的老师，其善者从之，不善者改之。“凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。”（《庄子·人间世》）

毕业之后，“三十而立”，成家立业，立己立人。诸位就还得理解人伦中最常见的——同学与同事。毕业了一工作就会有同事，进学继续读书的以后也会有同事。据说同事一般成不了朋友，事实上我们的朋友大多是老同学。然而，同学中成为朋友的也不会多。

学者，觉也；同学，就是一同觉悟、觉醒的人。十五有志于学——同学其实也是同志，发求教之诚以启童蒙之志。如此，同学作为特殊的友谊与学习和志趣相关。这让我们想到《论语》开篇头两句谈到生命的喜悦；这种喜悦是君子的在世生存志趣。所以，同学这种高贵的友谊当然与更高的德性相关联，可谓君子之交。

然则，同事与同学的区分没那么简单。设若同事于同“学”，或许同事就可能是朋友；同学于同“事”，这里的事还是“学”；再者，同学于同“学”。友谊与学习相关，与人的道-德自觉、觉悟相关。人以群分，“分”可能指的就是人群中朋友与非朋友的区分，同时也是德性的区分。

如此，学是人与人世最重要的发端与缘起。

我们的古典传统中最有生命力的一部分就是劝学，而劝学实则就是劝善。而从我们自己来看，好学就是好德，成己成人。

按苏格拉底的弟子记述，苏格拉底渴望向所有人学习，三人行必有我师焉，他能够吸取所有人身上的好。苏格拉底的“吸星大法”就是与人说话，跟你聊天，你身上的好、闪光的东西不疾而速、不行而至就在苏格拉底身上——厉害的是你的光还在你身上，没有减损。苏格拉底与人聊天、说话，可谓说要有光就有了光。看来，苏格拉底是好学之人，也是仁人，亦即phil-anthropist，仁者爱人。好学之人才可能真正有益于人。所以，也有另一种说法，任何人跟苏格拉底聊天都可能从他那儿受益。无论你在哪碰见老苏，你跟他聊天，聊着聊着，repente（忽然），天光乍泻，他的声音犹如天籁轰击你，晕晕地、昏昏地，你的脑洞大开，被光充满……

当然，我们都不是老苏，我们至多渴望认识他。老苏身上的一种天然性情是不愠不怒。现实生活中，身边的人、认识的人有一点点好，我们时常有意漠视之。俗话说，见不得人好。我们看和不看都可能来自于性情的某种障碍，那就是愠怒，我们无意中常常更乐意把多数人当成无形的敌人——其中自私的乐意实质混合着无名的愠怒。甚至，基友和闺蜜经常都是潜藏的最危险的敌手——基友太鲜了，闺蜜太甜了，最好淡如水也。

除愠怒外，有种人本然心底太冷，冰窟一般，冷飕飕，对人身上的好东西毫无热度；再者，还可能是生来的无知。二者均为麻木不仁的东东，怎么可能有朋友呢？

至少，我们该是点赞党，豆瓣、微博、微信上看到人家有点点好就给人点赞，生活中多多赞美别人，越好的人越能看到别人的好，也越能赞美别人，反之呢，你懂的……赞美别人实际上就是赞美自己，没有比赞美自己更美妙的事儿了。

——好学即好德也。

德者得也。德性源于觉悟、觉醒，对人己身的觉悟、觉醒，即仁即人，成人也。好学即好德，好学其实就是对人身上的好、善的渴望，对人性完善的渴望，即德性的圆满。当然，最高的德性可能是什么呢，即所谓上德是什么，可能就是对觉悟的觉悟，即好学于好学。好学是一种天生的生命热情——按柏拉图的说法叫爱欲，柏拉图式爱欲。真正的友谊可能也源于此。好学于好学首先可能是好学于好学之人，向古人学习怎么学习，此之谓尚（上）友古人。在此意义上，好学=好德=好古。古之道术有在于好学之人者也，闻其风而说之。再者，好学于好学还可能是对自身生命热情的省思和检查，学而不思则罔、思而不学则殆也。二者为好学之人打开向上的生命通道，觉悟于觉悟，觉醒于觉醒，德生也。

——志于学即志于道也。