《张汝舟手稿集》的整理者张道锋君，与汝舟先生同为滁州籍人氏，负笈西南求学前，还不知道有汝舟先生其人；师事张闻玉教授后，才知道有这样一位颇具传奇色彩的乡贤。了解了这位大学者的坎坷人生之后，道锋君深受感动，并立志要收集资料，研究这位乡前辈。经道锋君的多番努力，才有了这份反映汝舟先生学术风貌的原始材料集。这部《手稿集》必将有助于推进包括章黄之学在内的传统学术的研究，而其包含的此前未刊行的日记、书信与佛教三辑，对研究汝舟先生的生平与学术有着重要价值。举其二端。

老先生1971年遣回原籍务农，具体情况研究者多语焉不详，甚至以讹传讹。一位与汝舟先生共事十八年的同事曾回忆说：“1971年1月因张师母病逝，张先生只身一人无人照顾，乃由先生的大女儿把先生接回老家安徽。”日记里有关记载却并非如此：1971年8月30日“坐校车人、货离开花溪，晚间住河滨公园贵大招待所”。8月30日“八时贵大军代表派许家仪同（志）护送我到南京，说运动太紧，不能护送到家”。9月2日“许同志体谅我的身体，同意在金华（引者按：汝舟先生长子张叶芦居此）住七天，我们全家感激，七天之中，款待许同志是很好的”。9月10日“安抵故乡”，并给贵大军代表组发去电文。9月11日“到家后，全村人和1953年一样，挤得一屋，还有站门外的。他们高兴，我更高兴”。

老先生于1964年撰成的不世之作《西周考年》，考定纠缠千载的克商之年为公元前1106年，然其发表却一波三折。他自认读懂了无人能懂的“天书”《史记·历书·历术甲子篇》，却一直没有得到认同。我们从日记、书信可以看到他为发表此文煞费苦心，甚至上书若干领导。上海《中华文史论丛》编辑部向他老同学王气中教授征稿，“气中以拙著《西周考年》荐”，后来也没有下文。老先生又将20多本自印稿寄赠包括中国科学院历史所、北京大学历史系，教育部编写大中学教本小组等机构，好像也没有什么反响。

直到老先生去世后的第五年，此文才由贵州大学“张汝舟遗著整理小组”收入《二毋室古代天文历法论丛》一书，正式出版，总算是与学术界见面了。2017年6月12日《光明日报》“光明学人”专栏以一个整版刊出张闻玉、马明芳的《从观象授时到四分历法：张汝舟与古代天文历法学说》。文章见报后，闻玉先生对我说：“汝舟先生1957年至1987年，三十年才创建出完备的天文学说体系。1987年浙江古籍出版社出版汝舟先生《二毋室古代天文历法论丛》是其明证。又经三十年检验，2017年6月始见光明，一代学人得到学术界认同。”初听这话，我感受还不深，今天览《手稿集》才深有体会。另外，对老先生我还有两个鲜明的印象：一是坚韧不拔；二是学术自信。

在我看来，汝舟先生是学术界的提灯者。如今先生之学术后继有人，弟子中学而有成，于先师古星历观点多所昌明开拓，发扬光大者，不乏其人。其中最力者是张闻玉、蒋南华、饶尚宽三人。张门第三代张道锋也成长起来，可称为老先生的隔代知音。司马相如曾有言：“盖世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。”这话用在汝舟先生身上很合适。现特转赠同好，愿老先生钻研探究的吾国古天文历法这门“绝学”薪火相传，溢彩流光。

最后，抄录《二毋室家训》中的两句诗，以结束本文：“但仰华岳高峙，我家定见光明。切望尔曹争气，不堕清白家声。”

作者：汤序波
编辑：刘迪
责任编辑：李纯一

*文汇独家稿件，转载请注明出处。