酷爱在文物上题诗的乾隆皇帝，题诗于良渚玉琮之时，留下了一个莫大笑柄。

一切良渚玉琮，都是上大下小的倒梯形。只有倒梯形放置，玉琮四角的神像才是正像。但是乾隆以为，上小下大的正梯形，才是重心稳定的正确摆放方式；同时不识良渚神像，仅仅视为几何纹样；于是颠倒玉琮，题诗其上。

欲知良渚玉琮的摆放方式和神像正反，须从良渚琮王的纹样说起。

良渚琮王的纹样，包含良渚两大神像，分别位于四面正中和四个角部。但是研究良渚琮王的学者，仅仅关注四面正中的良渚神徽（北极天帝），却对四个角部的北斗猪神视而不见，或者错误视为良渚神徽的简化版。

良渚神徽的核心，是神徽上部的北极天帝，而非神徽下部的天帝坐骑北斗猪神。神徽的简化版，只能去除神徽下部的北斗猪神，不能去除神徽上部的北极天帝（详见前篇）。然而琮王四角的纹样，去除了神徽上部的北极天帝，所以并非神徽全图“天帝骑猪巡天图”的简化版，而是神徽下部“北斗猪神”的简化版。

琮王四角的四层纹样，交错排列神徽下部“北斗猪神”的两种简化版。

第一种简化版是“大眼北斗猪神”：省略了猪身、鸟爪、猪嘴，但未简化猪眼和猪鼻。所谓“大眼”，实为其小如豆的猪眼，加上巨大的“眼影”，以此强调北斗猪神的神威。

第二种简化版是“小眼北斗猪神”：去除了巨大的眼影，还原到猪眼如豆的写实。猪鼻保持原样。

琮王四角的纹样结构是：两组大小眼北斗猪神，两组之间用两条扉棱隔开。每一组北斗猪神，都是小眼北斗猪神在上，大眼北斗猪神在下。

琮王四角的北斗猪神及其纹样结构，被海量的良渚玉琮普遍复制。根据玉琮的体量大小、节数多寡，对琮王四角纹样的复制，分为三大模式。

第一模式：复制纹样结构

四节以下的良渚玉琮，大量采用第一模式：复制琮王四角的纹样及其结构。

大量的良渚四节玉琮，全形复制琮王四角的纹样及其结构。仅因体量较小，空间不够，去除了琮王四面正中的八个神徽，但其内涵与良渚琮王相同。

琮王体量巨大，空间足够，四面正中是八个神徽，四角是十六个北斗猪神，合计二十四神像，标示一年二十四节气；正如良渚琯王的十二神像，标示一年十二月（详见前篇）。

大量的良渚三节玉琮，复制琮王四角的四分之三纹样结构：中节是大眼北斗猪神，上下两节是小眼北斗猪神。共计十二北斗猪神，类似于良渚琯王用十二神像标示十二月。每角三神，标示每季的孟月、仲月、季月，表达《淮南子.时则训》所言：

孟春之月，招摇（斗柄）指寅；仲春之月，招摇指卯；季春之月，招摇指辰。

孟夏之月，招摇指巳；仲夏之月，招摇指午；季夏之月，招摇指未。

孟秋之月，招摇指申；仲秋之月，招摇指酉；季秋之月，招摇指戌。

孟冬之月，招摇指亥；仲冬之月，招摇指子；季冬之月，招摇指丑。

大量的良渚双节玉琮，复制琮王四角的二分之一纹样结构：下节是大眼北斗猪神，上节是小眼北斗猪神。共计八个北斗猪神，标示立春、春分，立夏、夏至，立秋、秋分，立冬、冬至，亦即“四时八节”。表达《鹖冠子.环流》所言：

斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。

第二模式：复制大眼北斗猪神

大量的良渚单节玉琮，采用第二模式：复制琮王四角的大眼北斗猪神——

另有大量的良渚装饰玉器，也采用第二模式：复制琮王四角的大眼北斗猪神——

良渚装饰玉器，是良渚顶级贵族的日常佩饰，少见于良渚非核心区域，多见于良渚核心区域，所以不惜工本地复制繁复美观的大眼北斗猪神。

第三模式：复制小眼北斗猪神

数量极多的良渚玉琮，采用第三模式：复制琮王四角的小眼北斗猪神。

单节到四节的低矮良渚玉琮，大多采用第三模式——

五节到九节的高大良渚玉琮，全都采用第三模式——

上图6例九节以下的高大良渚玉琮，无一例外采用第三模式。前5例分别出土于广东曲江石峡、江苏常熟张桥乡、江苏吴县草鞋山、江西丰城茶塘乡、江苏武进寺墩。第6例是清代吴大澂《古玉图考》著录的良渚玉琮传世品，九节，高十二寸；按照先秦尺度，约为27厘米。

吴大澂根据《周礼.考工记》称西周玉琮为“驵琮”，把良渚玉琮四角的小眼北斗猪神称为“驵刻”。其他学者多称“驵纹”。其实大部分西周玉琮光素无纹，四角不刻良渚玉琮的小眼北斗猪神。所以良渚玉琮绝非西周“驵琮”，四角纹样更非“驵纹”，而是良渚玉器的第一纹样“小眼北斗猪神”。

十节到十九节的高大良渚玉琮，也全都采用第三模式——

上图6例十节以上的高大良渚玉琮，无一例外采用第三模式。

第1例出土于四川成都金沙，10节，高22.2厘米。

第2例收藏于首都博物馆藏，15节，高38.2厘米。

第3例出土于安徽肥东县张集乡刘岗村，15节，高39.9厘米。

第4例收藏于台北故宫博物院，17节，高47.2厘米。

第5例收藏于大英博物馆，19节，高49.5厘米。

第6例出土于浙江余杭瑶山7号墓，19节，高49.7厘米。这是目前发现的最高良渚玉琮，收藏于中国国家博物馆。

高达半米的良渚玉琮，是良渚文化顶峰时期登峰造极的不朽杰作，琢玉技艺空前绝后，此后四千年从未超越。

高大良渚玉琮的每节空间极小，四角无法容纳大眼北斗猪神，只能容纳小眼北斗猪神。因其极其细微，常被错误视为几何纹样。然而最最细微的小眼北斗猪神，仍然精准表现了猪面的根本特征：两个猪眼，两个鼻孔（合为一个猪鼻）。眼鼻四孔的倒梯形，对应斗魁四星的倒梯形。

或问：良渚玉琮的第一纹样，为什么不是良渚至高神“北极天帝”，而是良渚次高神“北斗猪神”？

因为“北极玉帝”对应的帝星，居于天心不动，难以表现天象运行。“北斗猪神”对应的北斗七星，围绕帝星旋转，所以北斗斗柄具有“指时”功能，北斗猪神具有“主时”神格，此即《大戴礼记.易本命》、《淮南子.时则训》所言“时主豕”。

良渚玉琮的北斗猪神，从不刻在四面正中，永远刻在四角，是因为中国古人把四角称为“四维”。所以四角刻有北斗猪神的一切良渚玉琮，无不表达《淮南子.天文训》所言：

帝张四维，运之以斗；月徙一辰，复反其所。正月指寅，十二月指丑；一岁而匝，终而复始。

良渚玉器的标准化管理，体现了国家制度的高度成熟和高度文明。比秦国武器的标准化管理早三千年，远远领先于全球其他民族。

乾隆倒置良渚玉琮题诗的谜底

走兽之中，只有猪的两个鼻孔朝前。由于猪面眼鼻四孔的倒梯形，天然对应斗魁四星的倒梯形，因此良渚先民不仅把北斗之神拟形为猪，而且用良渚玉琮的倒梯形，拟形北斗斗魁的倒梯形。

良渚文化消亡以后，后人不再明白良渚玉琮的倒梯形是北斗斗魁的拟形，以为正梯形才是重心稳定的正确摆放方式。也不再明白良渚玉琮四角的神像是北斗猪神，或者视为“驵纹”，或者视为几何纹样。于是乾隆皇帝倒置清宫旧藏的良渚玉琮，题诗其上。

只要把乾隆倒置的良渚玉琮恢复正置，即可一眼看出：乾隆题诗的良渚四节玉琮，像很多良渚四节玉琮一样采用第一模式，全形复制了琮王四角的纹样及其结构。

现在的莫大尴尬是，如何陈列乾隆题诗的良渚玉琮：正置则乾隆诗倒，倒置则良渚人笑。

良渚玉器的“北斗猪神”纹样

多于“北极玉帝”（良渚神徽）纹样，

第一原因是天文原因，

即北斗斗柄具有“指时”功能，

北斗猪神具有“主时”神格。

第二原因是人文原因，

即良渚酋长作为“天帝之子”，

不能对应“北极天帝”，

只能对应“北斗猪神”。

且听下回分解。

作者：张远山

编辑制作：李思文

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