央视原主持人毕福剑为台球运动员潘晓婷题字的照片曾在网上热传。其中“九球天后”写成“玖球天後”，被人吐槽为“环球大嫂”。“玖”是“九”的大写，一般只用于记账；“後”多用于方位或时间，在古代没有皇后之意。

后来，又被某知名博主晒出一张他题写的毛笔字，只见纸上书写着四个大字“星光大道”。但由于书写随意，字体不清，被不少网友看成是“星光火莲”。

在岑参的另一首诗《北庭贻宗学士道别》里，“饮酒对春草，弹棋闻夜钟”的“钟”应写成“鍾”，被写成了“钟情”的“鍾”。在唐代韩愈的《送李愿归盘谷序》里，“愿”和“谷”应该写成“愿”和“谷”，被写成了“情愿”的“願”和“谷物”的“穀”。

而书法名家写错字也已经不是什么新鲜事了。中国书法家协会主席苏士澍也因为书法作品写错字被众人吐槽。在今年元宵节当天发的微博中，他不小心将“元宵节”写成“元霄节”，作品发出不久即撤回。

撤回前

作为十二届国展学术观察员和文字审读组监审委员，刘照剑曾撰写《书法作品中的文字问题——以十二届国展参评作品为例一文》，专门就作品中的繁简字、俗讹字、废弃字、分化字、相似字、错别字、避讳字、偏旁混用字等做了梳理分析，指明文字问题的不可忽视。

如他所言，“书法创作以文字为基础，不理解本义，一味的强调形式美、艺术性，也是没有根基的。”错谬问题的层出不穷，不仅会对书法爱好者造成错误的引导，破坏学习书法的良好氛围和环境，还会制约书法艺术的发展。

一、为啥会写“错别字”？

最容易产生错别字的一个原因，是书写人的随意性。如八大山人写的《欧阳修〈昼锦堂记〉》(南京博物院藏)。八大山人是画画的，他写一个字，如“年”，比别的字要长十来倍，他是把一个字当成一幅画来写。八大山人随意性强，高兴起来就那样写。

有些字多一笔少一笔的现象不在少数，严格来说是不规范的，但八大山人就这么做了，不过也不必太较真，书法毕竟不同于“写字”。评书法优劣，还是要着眼于大处。

八大山人与其书法作品《欧阳修〈昼锦堂记〉》

更多写错别字的情况，是把简体字还原成繁体字，没有理解它的含义。如皇后的“后”，后羿射日的“后”，还原成繁体字“後”，就出错了，这是不能还原的，须知那“后”并非繁体字的简化。“游”过去写成带走之的，现在都是带三点水的。

不过，写字时经常遇到一个字有多种写法的问题，书法中的有些“错别字”也是正常现象。别字和异体字混在一起，可以说是别字，也可以说是异体字，怎么样来评价更好，文字学可以研究。

比如“德”字的几种写法，现在的字典中的写法是一种标准宋体，“心”字上面有一横，但是看过去的魏碑和行书，从魏以下，好多“德”字中间没有这一横，合篆字源头，柳公权《玄秘塔》中的“德”字就没有这一横。

第三种写法，是左边为单立人旁，这是《爨宝子》碑中的写法。第四个字是“惪”，“直”字下面是一个“心”字，这是一个异体字，《现代汉语词典》中的“德”字后面有一个括弧，里面就是这个字。第五个是篆书的写法。

不同“德”字，最后一个为篆书写法

过去琉璃厂文物商店的一位先生编过一本《碑别字》，收录了好多碑里的字，单是魏碑里面的《元祥造像》，不到200个字，就有6个别字。如“妃”字，有些碑里把“己”写成了“巳”，上面封口了；但后来的楷书、隶书，写成了“已”，包括很多大家的作品都写成这样。

一般来讲，碑帖里面的别字，尽量不要用它。当然有的书法家已经用了，而且用的是前人都用的。在这种情况下，避免“错别字”的出现更需要明察秋毫，具备一双火眼金睛。

第一点就是书写准确与否，不能够仅仅以《新华字典》和《现代汉语词典》为准，还要看书法字典，因为这是书法。看书法字典的意思就是要看看古人是怎么写的，古人用过没有。古人用过的，当然不一定照搬，但如果用过的确实是流传下来的，应该给予考虑。当然有的字，书法字典里可能也有遗漏。一般书法字典选字，是以常见的为优选。所以即使字典里没有的，也未必是错字。

如书法的“書”，上边部分一共五道横，有的写四道、三道，好像大家也没有什么异议。书法的“书”的草书写法，王羲之的时候没有一点，后来有的书法家加了一点，汉字简化的时候反倒加了一点，成为宋体字的一个规范了。

“书”的草书，作者从左至右分别为王羲之、米芾、陈献章

第二点，多研究字的缘起。这会帮助我们把字写规范，对理解字的变化也很有益处。

第三点，在写一首诗或一段文字之前，要把内容理解得比较透彻，把每一个字的写法和意义弄清楚，不出错，合文词的意境共赏。谈到文词的意境，不是说哪个地方重要就写大，哪个地方不重要就写小，写大写小依书法作品本身的需要而定。

二、宋四家如何融会贯通

书法史上论及宋代书法，素有“苏、黄、米、蔡”四大书家的说法。他们四人被认为是宋代书法风格的典型代表，但是他们的学书经历是不一样的。

米芾七八岁时开始学颜体，字写得很大。学颜，是那个时代的风气，那个时代推崇“韩文、杜诗、颜书”：学文章学唐宋八大家之首韩愈，学诗学杜甫，学书法学颜真卿。所以米芾和另外三大家都曾学颜书，后来，“见柳而慕紧结，乃学柳《金刚经》”，看柳公权的作品，羡慕柳的结构严谨，就学柳公权的《金刚经》。

柳公权书《金刚经》唐拓本局部

“久之，知出于欧，乃学欧”，学的时间长了以后，知道柳公权书法是从欧阳询来的，于是学欧。“久之，如印板排算，乃慕褚而学最久”，学的时间又长了，发现欧字像刻板一样，规规整整，于是羡慕、学习褚遂良。米芾学褚遂良学得最久，之后“又慕段季展转折肥美，八面俱全”，又喜欢上了段季展。

“久之，觉段全绎展《兰亭》，遂并看法帖，入晋魏平淡，弃钟方而师师宜官，《刘宽碑》是也”，学段学得久了，发现段是诠释《兰亭序》而来，于是看法帖，进入晋魏时的那种平淡之境，后又学师宜官《刘宽碑》。

后来又学篆，“篆便爱《诅楚》《石鼓文》。又悟竹简以竹聿(笔)行漆，而鼎铭妙古老焉”。学篆偏爱《诅楚》《石鼓文》，又悟到在竹简上面用竹子做的笔沾漆来写。鼎文铭刻都是很古老的，于是又学这个。最后又“书壁以沈传师为主，小字，大不取也”。

米芾的字是“刷字”，他自称为“八面出锋”，因为他学古人学得多，所以开玩笑说“集古字”，他觉得这样很好。米芾在当时是很有创造性的。他学了那么多古人，还能形成自己的面貌，也就是说，他在临写过程中善于融合，采各家精华为我所用。

米芾《平安帖》（左）与王羲之《平安帖》（右）

面对书法，苏东坡的态度是“意造”，就是按照自己的心思，师心自用，怎么想就怎么写。他的“把笔无定法，要使虚而宽”，既授人以法又不为法所囿，远非“五指执笔法”可比。但他也主张要刻苦学习:“笔成冢，墨成池，不及羲之即献之;笔秃千管，墨磨万锭，不作张芝作索靖。”

苏轼《黄州寒食诗帖》

从黄庭坚的书法理论来看，他的眼界很高，他对张旭、颜真卿、王羲之、怀素、索靖等人的理解是很深刻的。另外在临摹方面他也提出了自己的观点:“学书时时临摹，可得形似。大要多取古书细看，令入神，乃到妙处。惟用心不杂，乃是入神要路。”虽然临摹很重要，但只得形似，要想真正得到神似，还要取古人的书法仔细来读。

黄庭坚《松风阁诗帖》

蔡襄的创作方法是有非议的。他写《昼锦堂记》，把一个字写很多很多，挑一个最好的，形成所谓“百衲本”。后来有人提出来，写字要有一个前后左右通篇的照应，要有总体的设计、设想，“百衲本”怎么能成为好作品呢？但其手札摆脱了拘束，也能流露出性情。

蔡襄《昼锦堂记》局部

苏、黄、米、蔡，各有各的路数，每一个人都有自己的悟性，问题是要善于发现自己，找到哪种学习方法最适合自己，选择什么样的字帖，采取什么样的临摹方法，采取什么样的观摩方法，写大字合适还是写小字好，写哪一种字体更适合自己，等等，都要自己考虑，找到最适合自己的方法，并且在实践中总结出新的思路。

宋四家也有共同的地方:一是向古人学习，师古人也师心。二是临摹而又不拘泥于临摹。比如米芾，临那么多，但是他不死临，他边临边创造。三是要有广泛的学术修养。四是丰富的人生经历对书法家很重要。苏东坡流放到黄州，四年当中，写了《前后赤壁赋》，画了《枯木竹石图》，书法有《黄州寒食诗帖》，都达到了他本人空前的高度。

苏轼《枯木竹石图》 纸本水墨 26.5×50.5 公分 日本私人藏

五是要善于同自然界融通。古人有很多从自然事物中妙悟笔法的例子，如“惊蛇入草”“飞鸟入林”，再比如“担夫同公主争道”，挑担的汉子很强，同很柔的公主争道走，强和弱的关系、动和静的关系、粗和细的关系都在其中。从自然界的生活现象当中去获得灵感，比将不同的字体、字帖融通，似乎深了一层。

三、怎样才和“错别字”彻底说拜拜？

那么，学书法如何才能获得长足的进步呢？

一是要不断地总结。每写完一张字都要总结，一定要看，先放桌上，后放地上，再放墙上。放在墙上看是最重要的，要远观近察，要看总体，还要看局部，在这中间如果发现自己的字里有一些新东西，那就非常可贵了，说明比以前写得好。最可贵的东西是要作为遗产自己继承下来，自己好的东西一定要继承，用上并加以发挥。

二是要多读好的东西，提高眼力。看好的东西，长久地观察学习，不管古人的还是今人的，都有一种快感，有一种心胸舒畅的感觉。好的作品要时常翻一下，仔细看一看，研究一下，都能获得许多益处。不要怕读书，一定要带着新鲜的感觉去读。《红楼梦》随便读一段，都觉得新鲜、惊讶。

三是要全面提高自己的修养。书法的融通有几个层面，不同字体、不同派别的融通，各种艺术表现方式、表现方法和内在规律的融通，还有人把自然现象融会到书法当中，这也是一种融通，社会实践同样是一种融通。为什么苏东坡在黄州流放期间，能在绘画、书法、散文等几个方面都达到新的高度？社会实践是他的铺垫。

四是要在自然界陶冶性情，提高自己的审美意识。上述四个方面，如果点题的话，就是“融通”两个字。从长远来看，怎么提高自己的修养，提高原创力，仍是今后重点要解决的问题。

编辑：朱佳伟

责任编辑：李伶

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