▲冯远（北京）《盘古开天》308×198cm

盘古是中国传说中开天辟地创造人类世界的始祖，其“鞠躬尽瘁、死而后已”的献身精神，被誉为人类精神的至高境界。

“开天辟地——中华创世神话”文艺创作与文化传播工程的美术部分又结丰硕成果。继 30 本连环画创作获得各界好评之后， 近日主题画创作的第一批 50余幅作品通过终评，新鲜出炉。

这是一批荡涤心灵的大画——尺幅上顶天立地，最高的 4.1 米，最宽的 5.58 米；画面蕴含的信息丰厚饱满，一幅画表现一个神话故事，从盘古开天、伏羲创八卦讲到钻木取火、大禹治水，不少作品都是群像式的。 记者在上海中国画院看到其中部分作品原作时，切身感受到一种壮观， 正能量与民族气派扑面而来。这样的画，直抵中华民族“梦开始的地方”，也直抵人们心灵深处。

中华创世神话主题画创作启动之前，已经有了中华创世神话连环画创作的铺垫，艺术家们对于主题的理解更加深入。

 参与此次创作的艺术家有来自上海、北京、浙江、江苏、西藏、内蒙古、新疆等全国各地的，也有来自海外的，既包括刘大为、冯远、施大畏这样的画坛名家，也不乏罗玲、施晓颉、李乐然这样的年轻后辈。 这批作品中，国画、油画、版画、漆画兼而有之，其间洋溢着不一样的个人风格与地域特征，让人们看到用图像演绎创世神话故事的多种可能，也看到艺术家天马行空的想象力与创造力。

现在，让我们一睹为快，看大师画笔下的中华创世神话：

▲施大畏（上海）《鲧的故事》410×450cm

在禹之前，他的父亲鲧也治过水，可惜治水失败被处罚致死。尽管他治水没有成功，但是他为民造福不惜牺牲的壮烈之举，堪称可与古希腊神话中的普罗米修斯媲美。

▲刘大为（北京）《大禹治水》145×558cm

大禹治水过程中不仅有他公而忘私的精神，其神话所称帝赐禹“洪范九畴”，也反映了早期中国“天人相应”观念的两个相互联系的方面：一是，人可以参与天地造化（自然），但前提是人的行为要合乎天地的伦序（内在规律）；二是，这种合理的参与，又有基于人的德性，唯圣贤方可以其本真的好学向善之心，掌握这种规律。

▲李朝华（上海）《天梯建木》200×160cm

传说中上古之世不仅人兽同处，而且神人杂居。而所谓天梯，是人神交通的途径。天梯是上古初民们对于高耸入云的大山巨木的想象。

▲何小薇（上海）《帝女桑》180×240cm

炎帝长女仰慕仙人赤松子，随之风雨上下，至昆仑，后亦得仙，化为白鹊，居于南阳愕山桑树上。 炎帝见爱女变成这模样，心里很难过。 叫她下树，她就是不肯。于是炎帝用火烧树，逼她下地。 帝女在火焚化升天。 这棵大树于是被命名为“帝女桑”。民人每至正月十五日， 就焚鹊巢作灰汁，“浴蚕子招丝”，以纪念这位帝女。 这一神话已将桑蚕的发明推前到炎帝时代。

▲马小娟（上海）《精卫填海》210×315cm

精卫填海的故事表现了先民与自然抗争，虽死而尤未悔的强毅精神。

▲罗玲（上海）《羿诛修蛇》244×244cm

羿诛猰貐与修蛇故事之来源与诛凿齿、封豨不一，羿所除四凶其原初皆为动物，其中除修蛇外，凿齿、封豨、猰貐三者又都有亦兽亦人之说。

▲施晓颉（上海）《伏羲创八卦》265×453cm

伏羲闲暇之余时常盘坐卦台山巅处苦思宇宙的奥秘。在仰观日月星辰的变化、俯察山川风物的法则之后，他发明了八卦，将阴阳物理 社会进化、生产经验包含于八卦卦义之中。

▲唐勇力（北京）《六畜兴旺》200×203cm

“六畜兴旺”指的是各种牲畜、 家禽繁衍兴旺。 畜类饲养， 在四方各族， 兼有动物崇拜的特色。 因此畜牧业是渔猎经济的必然产物，其发生要早于农业。

▲张培成（上海）《涿鹿大战》313×364cm

距今约 6500 余年前， 黄帝部族联合炎帝部族与蚩尤部族在涿鹿进行了一场大战，对古代华夏族由野蛮时代向文明时代的转变产生过重大影响。

▲朱新昌（上海）《羲娲创世》200×200cm

当初，宇宙初开之时，有女娲兄妹二人在昆仑山。这时天下还没有民人。二人商议结为夫妇，又有点羞愧，于是兄妹俩登上昆仑山，点起了二堆柴火，并祈祷说，如果苍天让我们成亲，那么柴烟就聚拢在一起，如果不让，烟气就各自散开。刚说完，二缕柴烟就聚在了一起。于是妹妹就跑到哥哥那儿，成了婚。她还用草编了一把扇子，羞怯地遮住了自己的脸。今天新娘用扇障面，就是模仿羲娲的故事。

▲谌孝安（美国 纽约）《小国寡民》250×364cm

古昔时代，先人满足于随时可获得的食物、衣服，乐于自己的风俗，安于自己的居所。这也就是当时“小国寡民”的生存形态。

▲巴玛扎西（西藏）《龙的变形》200×200cm

龙的变形有猪龙、狗龙、牛龙、马龙外，还有鱼龙等多种。

▲边巴（西藏）《有羿善射》200×200cm

看到十个太阳一起升起，草木庄稼枯萎，羿射掉其中九个太阳，拯救了民众。

▲海日汗（内蒙古）《龙狗槃瓠犬的故事》270×270cm

槃瓠故事与盘古故事究竟有没有关系？这是创世神话中的一个众说纷纭的难题。从西南各族众多的传说中看，答案应当是肯定的。

▲李乐然（北京）《二仪三才》200×200cm

在儒道共尊的经典《易经》的传辞中，“太一”被称作“太极”，二被称作两仪——日月或天地，三则转化为三才——天地人。太一（太极）产生了日月、天地，日月天地孕生了人类，天地人为宇宙间的三才，人参与了天地的造化，从而创造了万物。

▲张正刚（上海）《祝融擒鲧》249×249cm

洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。

▲施大畏（上海）《共工怒触不周山》400×430cm

共工是中国古代神话中的水神，掌控洪水。传说共工素来与颛顼不合，发生惊天动地的大战，以共工失败而愤怒地撞上不周山而告终。后来才有了女娲炼五彩石补天的事迹，大地重回正常。

▲拉巴次仁（西藏）《龙凤风》200×200cm

自然崇拜中，除天日外，风是又一种大角色。从虫的蛇（龙），从鸟的凤，在上古时代的原始崇拜中应该都是天（日）帝的使者“风”在地面的信息接受者。

▲洪健（上海）《神农尝百草》173×187cm

炎帝神农氏尝遍了百草，教会了人们种植和医疗。炎黄时期是中医学从巫医合一的形态中逐渐脱离出来，并初步形成药学与诊疗两大系统的时期。

▲程俊杰（上海）《车的发明》200×290

轩为车厢前用作屏障的部件，辕是搭在牛身上以利牵引的直木。轩辕氏的名称就说明了这个民族是车的发明者。后世把车的发明权归之于黄帝，只是以黄帝作为轩辕族造车的代表。

▲贾宝锋（北京）《钻木取火》166×179cm

远古时有位圣人从鸟啄燧木出现火花而受到启示，就折下燧木枝，钻木取火。他把这种方法教给了人们，人类从此学会了人工取火，用火烤制食物、照明、取暖、冶炼等，生活进入一个新的阶段。人们称这位圣人为燧人氏，奉他为“三皇之首”。

▲李宏钧（北京）《禅让传贤》260×200cm

尧舜时期政治文化方面最大的事件当然是所谓不传子而传贤的“禅让”，先是尧让舜，再是舜让禹，早在周代就不仅见载于《尚书》有关篇章，且在民间广泛流传。

▲张广力（美国 南加州）《伏羲太昊的融合》125×332cm

“太昊伏羲”这一合称其实反映了东、西两个太阳崇拜的氏族，一个由东海向西，一个由西北向东的结合。由陈为太昊之墟可推断，应是太昊族东来先至，伏羲族西来后至，终于以平等的地位合为一个大族群，其大首领便称“太昊伏羲”。这一合名，实质上是石器时代的东西两大氏族一次大融合的历史折光。

编辑：王磊 范昕

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